Любимата напитка на Мухаммад - съдържа алкохол и е подходяща за ритуално измиване: Разлика между версии

Направо към навигацията Направо към търсенето
[проверена версия][проверена версия]
Ред 146: Ред 146:
{{Quote||Тъй като '''е установена допустимостта за пиене на малко количество силен набид''' от това, което споменахме относно кхамр, и чуто от Пратеника на Аллах казвайки „всяко опияняващо вещество е забранено“, '''пиенето на този тип набид е доказателство, че това, което Пратеникът на Аллах забрани, беше само опиянението от него'''. Вероятно е, че той чу това като изявление от Пророка или негова собствена позиция. Неговата позиция е доказателство за нас, особено ако гореспоменатото му действие в докладите показва, че е извършено в присъствието на сподвижниците на Божия пратеник и никой не го е отхвърлил. Това също показва, че са го последвали в това.}}}}
{{Quote||Тъй като '''е установена допустимостта за пиене на малко количество силен набид''' от това, което споменахме относно кхамр, и чуто от Пратеника на Аллах казвайки „всяко опияняващо вещество е забранено“, '''пиенето на този тип набид е доказателство, че това, което Пратеникът на Аллах забрани, беше само опиянението от него'''. Вероятно е, че той чу това като изявление от Пророка или негова собствена позиция. Неговата позиция е доказателство за нас, особено ако гореспоменатото му действие в докладите показва, че е извършено в присъствието на сподвижниците на Божия пратеник и никой не го е отхвърлил. Това също показва, че са го последвали в това.}}}}


{{Quote|[https://eprints.whiterose.ac.uk/136485/1/Islam_Alcohol_and_Identity_Towards_a_Cri.pdf Ислям, алкохол и идентичност: към критичен подход към мюсюлманските изследвания Мустафа Шейх и Таджул Ислам, Университет на Лийдс]|Ясно е, че последователите на Ханефи изразходваха много усилия, за да защитят позицията си на тясна забрана, дори в онези текстове, които дават предимство на позицията на ал-Шайбани. Всъщност те бяха и остават единственото училище, което посвещава глава (китаб) в своята юриспруденция по темата за алкохолните напитки - (Китаб ал-асхриба), което следователно е отличителен белег на Ханафитска юриспруденция. Други школи — Шафики, Малики и Ханбали - най-много биха обсъждали алкохола само в рамките на темата за телесното наказание, хидд; това има смисъл предвид че тяхната позиция е позиция на обща забрана. Този раздел разглежда причините за това мнение на Ханефи по темата за алкохолни напитки; той изследва защо последователите на маскаба никога не се отказат от позицията на своя основател, Абу Ханифа, дори в лицето на язвителна критика към техните опоненти.
{{Quote|[https://eprints.whiterose.ac.uk/136485/1/Islam_Alcohol_and_Identity_Towards_a_Cri.pdf Ислям, алкохол и идентичност: към критичен подход към мюсюлманските изследвания Мустафа Шейх и Таджул Ислам, Университет на Лийдс]|..'''доктрината на Абу Ханифа е
Теологичните обосновки, дадени от Ханефизма в подкрепа на техния възглед за алкохола са налични в правни текстове и доктринални трактати. Фактът, че дискусията за алкохола трябва да бъде включена в последния жанр, е изключително важен, тъй като изключва възможността за промяна. За Ханефитите, допустимостта на алкохола никога не е била просто правна позиция – тя е била не по-малко от маркер на сунитската идентичност.Най-известното и широко преподавано кредо на Ханефи, написано от Нажм ал-Дин ал-Насафи (537/1142), съдържа следната декларация: „Ние одобряваме изтриването на двете вътрешни обувки (ал -кхуффайн) ; ние не забраняваме като незаконно набид от фурми (ал-тамр)“ (1950: 155-6).15 В бадайският на al-Kāsānī, доктрината за алкохола е формулирана по-резко, може би защото
че набид ал-кхамр(силен набид), буквално вино от фурми, не трябва да бъде забранено, отново защото за да го направи би означавало, че старшите/главните сподвижници на Пророка, за които е известно, че са консумирали това, съгрешиха за това'''. Толкова високи залози; такива мощни доктринални твърдения. Доктрината представлява отговор на всички забранителни юристи от Малики, Шафии, Ханбал... В този контекст '''Ханефи защитата на алкохолните напитки представлява сунна за защита на сподвижниците''', както става ясно от известния цитат на Абу Ханифа, съобщен в почти всеки правен текст на Ханафи.}}
на местоположението му в Трансоксиана, което клонеше към по-пуристка форма на ханафизъм от
човек може да се срещне в Багдад, Делхи или Истанбул: тук ни се казва, че доктрината на Абу Ханифа е
че nabīdh al-khamr, буквално вино от фурми, не трябва да бъде забранено, отново защото за да го направи
би означавало, че старшите сподвижници на Пророка, за които е известно, че са консумирали
това, съгрешиха за това. Толкова високи залози; такива мощни доктринални твърдения. Доктрината представлява отговор на всички забранителни юристи от Малики, Шафик
īs, Ḥanbalīs и shīc
а. Но със сигурност трябва да е било насочено по-конкретно към Шич
опоненти,
които биха изисквали убеждаване не толкова, че традициите в подкрепа на алкохолните напитки
бяха автентични - за това shīc
a бяха под малко съмнение - но по-скоро, че сподвижниците, които
са записани в аналите на историята, тъй като употребата на алкохол има религиозна обосновка
за това. В този контекст Ḥanafī защитата на алкохолните напитки представлява суни
защита на сподвижниците, както става ясно от известния цитат на Abū Ḥanīfa, съобщен в
почти всеки правен текст на Ханафи.}}}}


== Хадиси още==
== Хадиси още==
Взето от „http://bg.wikiislam.net/wiki/Любимата_напитка_на_Мухаммад_-_съдържа_алкохол_и_е_подходяща_за_ритуално_измиване“.