Възрастта на Аиша при консумацията на брака: Разлика между версии

От УикиИслям
Направо към навигацията Направо към търсенето
[проверена версия][проверена версия]
Редакция без резюме
 
(Не са показани 27 междинни версии от същия потребител)
Ред 6: Ред 6:
===Цел===
===Цел===


Тези аргументи, повдигнати от някои апологети, дават на мнозина погрешната представа, че възрастта на Аиша представлява един дълго обсъждан проблем в исляма и че това е валиден аргумент при тълкуването, който евентуално може да доведе до реформиране на популярния ислям. Това със сигурност не е така. Няма никакъв аргумент при тълкуването. Текстът ясно казва едно нещо и само едно нещо. За тези, които са прочели изходния материал, би било лицемерно да се твърди нещо друго. Да се лъже за това, което казват източниците, може да бъде ефективно в апологетичните постановки, но то е безполезно, ако намерението зад него има за цел да реформира религията. Няма нито един сериозен мюсюлмански учен, уважаван в мюсюлманския свят от нормалните мюсюлмани като представител на техните вярвания, който да повтори тези твърдения. Следователно единствената причина за тяхното съществуване е да се отклоняват валидните критики към едно вярване, което продължава да има последствия за милиони млади момичета, принуждавани да влизат в педофилски бракове от  хора и дори цели нации, като всички те буквално използват отношенията на Аиша с Мухаммад като оправдание.
Тези аргументи, повдигнати от някои апологети, дават на мнозина погрешната представа, че възрастта на Аиша представлява един дълго обсъждан проблем в [[Ислям|исляма]] и че това е валиден аргумент при тълкуването, който евентуално може да доведе до реформиране на популярния ислям. Това със сигурност не е така. Няма никакъв аргумент при тълкуването. Текстът ясно казва едно нещо и само едно нещо. За тези, които са прочели изходния материал, би било лицемерно да се твърди нещо друго. Да се лъже за това, което казват източниците, може да бъде ефективно в апологетичните постановки, но то е безполезно, ако намерението зад него има за цел да реформира религията. Няма нито един сериозен мюсюлмански учен, уважаван в мюсюлманския свят от нормалните мюсюлмани като представител на техните вярвания, който да повтори тези твърдения. Следователно единствената причина за тяхното съществуване е да се отклоняват валидните критики към едно вярване, което продължава да има последствия за милиони млади момичета, принуждавани да влизат в педофилски бракове от  хора и дори цели нации, като всички те буквално използват отношенията на Аиша с Мухаммад като оправдание.


===История===
===История===
Ред 14: Ред 14:
Първото въобще и доказано погрешно възражение в полза на Мухаммад, повдигнато към възрастта на Аиша е дело на Маулана Мухаммад Али, който е живял между 1874 г. и 1951 г.<ref name="Zahid Aziz"></ref> Той не е нито уважавана, нито е някаква забележителна фигура за исляма, понеже е принадлежал на Ахмадийците, чиито вярвания драстично се различават от популярния ислям. Ахмадийците и техните писания са също със силен фокус върху мисионерската работа.
Първото въобще и доказано погрешно възражение в полза на Мухаммад, повдигнато към възрастта на Аиша е дело на Маулана Мухаммад Али, който е живял между 1874 г. и 1951 г.<ref name="Zahid Aziz"></ref> Той не е нито уважавана, нито е някаква забележителна фигура за исляма, понеже е принадлежал на Ахмадийците, чиито вярвания драстично се различават от популярния ислям. Ахмадийците и техните писания са също със силен фокус върху мисионерската работа.


Като допълнение на възраженията на Али се появява Хабиб Ур Рахман Сиддикки Кандалви (1924-1991), който в своята книжка Урду „Tehqiq e umar e Siddiqh e Kainat”( в превод на латински) се оплаква, че е „уморен да защитава своята традиция“, която е „осмивана“ и „подигравана“ от образованите англичани, с които той се среща в Карачи. Те твърдели, че мюсюлманската традиция се противопоставя на „интелигентността и разума“ и „предпочитат английското общество пред ислямското“ и той с готовност признава своята „цел да даде отговор на враговете на исляма, които хвърлят кал по благочестивото тяло на Благородния Пророк“. <ref>All  Habib Ur Rahman Siddiqui Kandhalvi quotations are taken from the Preface of the 2007 English translation of his Urdu booklet, "''Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka'inat''", translated by Nigar Erfaney and published by Al-Rahman Publishing Trust under the title, "''Age of Aisha (The Truthful Women, May Allah Send His Blessings)''"</ref> Една посмъртна фетва беше публикувана срещу него през м. ноември 2004 г, като в нея той е окачествен като „мункир – е – хадит“ (отрицател на хадисите) и „кафир“ (неверник) заради това, че е отхвърлял хадисите.<ref>The original fatwa and the English translation branding Habib Ur Rahman Siddiqui Kandhalvi's beliefs outside of Islam, thus making him a 'kafir', can be viewed here: [{{Reference archive|1=http://marifah.net/forums/index.php?showtopic=3036|2=2012-09-24}} Fatwa's on hadith rejectors?]</ref>
Като допълнение на възраженията на Али се появява Хабиб Ур Рахман Сиддикки Кандалви (1924-1991), който в своята книжка Урду „Tehqiq e umar e Siddiqh e Kainat”( в превод на латински) се оплаква, че е „уморен да защитава своята традиция“, която е „осмивана“ и „подигравана“ от образованите англичани, с които той се среща в Карачи. Те твърдели, че мюсюлманската традиция се противопоставя на „интелигентността и разума“ и „предпочитат английското общество пред ислямското“ и той с готовност признава своята „цел да даде отговор на враговете на исляма, които хвърлят кал по благочестивото тяло на Благородния Пророк“. <ref>2. Цитатите от Али Хабиб Ур Рахман Сидики Кандалви са взети от предговора на английския превод на неговата Урду книжка от 2007 г. , "''Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka'inat''", преведена от Нигар Ерфани и публикувана от Al-Rahman Publishing Trust под загалвие „Възрастта на Аиша (Вярната жена, Нека Аллах да я благослови)."</ref> Една посмъртна фетва беше публикувана срещу него през м. ноември 2004 г, като в нея той е окачествен като „мункир – е – хадит“ (отрицател на хадисите) и „[[Кафир]]“ (неверник) заради това, че е отхвърлял хадисите.<ref>3. Оригиналната фетва и английския превод, които маркират вярванията на Хабиб Ур Рахман Сиддики Кандалви отвъд исляма, които го правят „кафир“, могат да бъдат прочетени тук [{{Reference archive|1=http://marifah.net/forums/index.php?showtopic=3036|2=2012-09-24}} Фетва върху отхвърлящите хадисите?]</ref>


В по-скоро време се появи Моиз Амджад (който представя себе си като „Начинаещия“). Той с охота признава, че е изправил тези погрешни аргументи, като ги е обобщил и ги е представил в отговор на един мюсюлманин, който го е попитал как може да отговаря на християните, които наричат Мухаммад педофил (т.е. всички негови аргументи, по подобие на тези, дадени от Али и Кандалви преди него, са били апологетични по природа, а не научни).<ref>See: "[http://www.islamawareness.net/FAQ/what_was_ayesha.html What was Ayesha's (ra) Age at the Time of Her Marriage?]", by Moiz Amjad.</ref> Именно в този неотдавнашен момент от историята, аргументите дело на ахмадийците през 20-те и 30-те години на ХХ в. най-накрая постигнаха някаква популярност сред малцина праволинейни мюсюлмани. Въпреки това, тази популярност изглежда, че е стриктно ограничена до нивото на статии или аргументи в интернет. Със сигурност тя е само първосигнална реакция на лавината от онлайн критика срещу живота на Мухаммад, но не и осезаема промяна в убежденията.
В по-скоро време се появи Моиз Амджад (който представя себе си като „Начинаещия“). Той с охота признава, че е изправил тези погрешни аргументи, като ги е обобщил и ги е представил в отговор на един мюсюлманин, който го е попитал как може да отговаря на християните, които наричат Мухаммад педофил (т.е. всички негови аргументи, по подобие на тези, дадени от Али и Кандалви преди него, са били апологетични по природа, а не научни).<ref>Виж: "[http://www.islamawareness.net/FAQ/what_was_ayesha.html 4. Виж: „Каква е била възрастта на Айеша (Ал.бл.) по време на брака ѝ?]", от Моиз Амжад.</ref> Именно в този неотдавнашен момент от историята, аргументите дело на ахмадийците през 20-те и 30-те години на ХХ в. най-накрая постигнаха някаква популярност сред малцина праволинейни мюсюлмани. Въпреки това, тази популярност изглежда, че е стриктно ограничена до нивото на статии или аргументи в интернет. Със сигурност тя е само първосигнална реакция на лавината от онлайн критика срещу живота на Мухаммад, но не и осезаема промяна в убежденията.


През юли 2005 г. Шейх Д-р Джибрил Фуад Хаддад отговори на полемиката на Моиз Амджахд със статията „Възрастта на нашата майка Аиша по време на брака ѝ с Пророка“, публикувана в SunniPath.com.<ref>Shaykh Gibril F Haddad - [http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=7&ID=4604&CATE=1 <!-- Backup links: [http://www.webcitation.org/query?url=http%3A%2F%2Fqa.sunnipath.com%2Fissue_view.asp%3FHD%3D7%26ID%3D4604%26CATE%3D1&date=2011-05-05] [{{Reference archive|1=http://www.sunniforum.com/forum/showthread.php?2925-Our-Mother-Aisha-s-Age-at-the-Time-of-Her-Marriage-to-the-Prophet-saw|2=2011-05-04}} ]-->Our Mother A'isha's Age At The Time Of Her Marriage to The Prophet] - Sunni Path, Question ID:4604, July 3, 2005</ref> Той е направил на пух и прах изкривяванията, разпространявани от апологетите, като е включил множество факти, които са лесно проверими за хората, които имат достъп до хадисите и сира-литературата. Например, неговият анализ подчертава факта, че голяма част от аргументите се основават единствено върху погрешни предположения, взети от хадисите, които нямат никаква връзка с възрастта на Аиша, или представят невярно източниците, които се цитират (т.е. те всъщност подкрепят факта, че Аиша е била на 9 години). До ден днешен неговият научно обоснован отговор си остава без реакция от страна на Моиз Амджад. Хаддад, който е включен сред първите „500 най-влиятелни мюсюлмани в света“,<ref name="The 500">Edited by Prof. John Esposito and Prof. Ibrahim Kalin - [http://thebook.org/books_pdf/500Muslims_2009.pdf The 500 Most Influential Muslims in the World (P. 94)] - The royal islamic strategic studies centre, 2009</ref> е мюсюлмански учен и мухаддит (експерт по хадисите) <ref name="The 500"></ref> и е възприеман изключително сериозно от ортодоксалните мюсюлмани. Той също така е шумен критик на [[Салаф (определение)|салафитския]] фундаментализъм.<ref>Stephen Schwartz - [http://www.islamdaily.org/en/wahabism/2553.wahhabis-in-america.htm/ Wahhabis in America] - Islam Daily, February 26, 2005</ref>  
През юли 2005 г. Шейх Д-р Джибрил Фуад Хаддад отговори на полемиката на Моиз Амджахд със статията „Възрастта на нашата майка Аиша по време на брака ѝ с Пророка“, публикувана в SunniPath.com.<ref>Шейх Джибриф Ф. Хадда  - [http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=7&ID=4604&CATE=1 <!-- Backup links: [http://www.webcitation.org/query?url=http%3A%2F%2Fqa.sunnipath.com%2Fissue_view.asp%3FHD%3D7%26ID%3D4604%26CATE%3D1&date=2011-05-05] [{{Reference archive|1=http://www.sunniforum.com/forum/showthread.php?2925-Our-Mother-Aisha-s-Age-at-the-Time-of-Her-Marriage-to-the-Prophet-saw|2=2011-05-04}} ]-->Възрастта на нашата Майка Аиша по време на брака ѝ с Пророка] - Sunni Path, Въпрос номер 4604, 3 юли 2005 г.</ref> Той е направил на пух и прах изкривяванията, разпространявани от апологетите, като е включил множество факти, които са лесно проверими за хората, които имат достъп до хадисите и сира-литературата. Например, неговият анализ подчертава факта, че голяма част от аргументите се основават единствено върху погрешни предположения, взети от хадисите, които нямат никаква връзка с възрастта на Аиша, или представят невярно източниците, които се цитират (т.е. те всъщност подкрепят факта, че Аиша е била на 9 години). До ден днешен неговият научно обоснован отговор си остава без реакция от страна на Моиз Амджад. Хаддад, който е включен сред първите „500 най-влиятелни мюсюлмани в света“,<ref name="The 500">Edited by Prof. John Esposito and Prof. Ibrahim Kalin - [http://thebook.org/books_pdf/500Muslims_2009.pdf The 500 Most Influential Muslims in the World (P. 94)] - The royal islamic strategic studies centre, 2009</ref> е мюсюлмански учен и мухаддит (експерт по хадисите) <ref name="The 500"></ref> и е възприеман изключително сериозно от ортодоксалните мюсюлмани. Той също така е шумен критик на [[Салаф (определение)|салафитския]] фундаментализъм.<ref>Стивън Шварц  - [http://www.islamdaily.org/en/wahabism/2553.wahhabis-in-america.htm/ Уахабити в Америка] - Islam Daily, 26 февруари 2005 г.</ref>  


Откакто е публикувано ясното опровержение на Хаддад, твърде заплетените аргументи на Моиз Амджад, пълни с всякакви очевидни грешки, продължават да се разискват от безброй апологети в интернет със същия мисионерски и апологетичен фокус. Други разпространители на тези аргументи включват (но не се свеждат само до): Т.О. Шаванас,<ref>T.O Shanavas - [http://www.irfi.org/articles/articles_151_200/ayesha_age_the_myth_of__a_prover.htm AYESHA’s AGE: THE MYTH OF  A PROVERBIAL WEDDING EXPOSED ] - Islamic Research Foundation International, Inc.</ref> „Имам“ Шодри (изплагиатствал дума по дума труда на Амджад)<ref>Imam Chaudhry - [{{Reference archive|1=http://islamicsupremecouncil.com/ayesha.htm|2=2011-05-01}} What Was The Age of Ummul Mo'mineen Ayesha (May Allah be pleased with her) When She Married To Prophet Muhammad (Peace be upon him)?] - Islamic Supreme Council of Canada</ref>, Заид Азиз,<ref name="Zahid Aziz">Zahid Aziz - [http://www.muslim.org/islam/aisha-age.php Age of Aisha (ra) at time of marriage] - Ahmadiyya Anjuman Isha`at Islam Lahore Inc. U.S.A. (''for a refutation to the issues raised by Aziz's [[Tu Quoque|tu-quoque]] defence, titled "Mary and Joseph", [[Joseph the Pedophile|click here]]'')</ref> Нилофар Ахмед,<ref>Nilofar Ahmed - [{{Reference archive|1=http://www.dawn.com/2012/02/17/of-aishas-age-at-marriage.html|2=2012-02-17}} Of Aisha’s age at marriage] - Dawn, February 17, 2012</ref> и Дейвид Лайпърт.<ref>Dr. David Liepert - [{{Reference archive|1=http://www.huffingtonpost.com/dr-david-liepert/islamic-pedophelia_b_814332.html|2=2012-09-21}} Rejecting the Myth of Sanctioned Child Marriage in Islam] - The Huffington Post, January 29, 2011 (for direct responses to David Liepert, see: [[Rejecting Dr David Lieperts Aisha Was Older Apologetic Myth|Rejecting Dr. David Liepert's "Aisha Was Older" Apologetic Myth]] & [http://www.answering-islam.org/authors/silas/liepert.html Muhammad, Child brides, and David Liepert])</ref>
Откакто е публикувано ясното опровержение на Хаддад, твърде заплетените аргументи на Моиз Амджад, пълни с всякакви очевидни грешки, продължават да се разискват от безброй апологети в интернет със същия мисионерски и апологетичен фокус. Други разпространители на тези аргументи включват (но не се свеждат само до): Т.О. Шаванас,<ref>Т.О. Шаванас  - [http://www.irfi.org/articles/articles_151_200/ayesha_age_the_myth_of__a_prover.htm Възрастта на Айеша: развенчаване на мита за пословичната сватба] - Islamic Research Foundation International, Inc.</ref> „Имам“ Шодри (изплагиатствал дума по дума труда на Амджад)<ref>9. Имам Шодри - [{{Reference archive|1=http://islamicsupremecouncil.com/ayesha.htm|2=2011-05-01}} Каква е била възрастта на Уммул Мо‘минеен Айеша (Аллах да я благослови), когато тя се е омъжила за Пророка Мухаммад (мир нему)?] - Islamic Supreme Council of Canada</ref>, Заид Азиз,<ref name="Zahid Aziz">Заид Азиз  - [http://www.muslim.org/islam/aisha-age.php Възрастта на Аиша (Ал.бл.) по време на брака] - Ahmadiyya Anjuman Isha`at Islam Lahore Inc. U.S.A. (''за опровержение по въпросите, поставени от [[Ислям и педофилия#Педофилията и защитната тактика „Tu Quoque“ („ти също“) | „Tu Quoque“ („ти също“)]]защитата на Азиз, озаглавено „Мария и Йосиф“,Педофил ли е Йосиф? - [[Педофил ли е Йосиф?|кликни тук]]'')</ref> Нилофар Ахмед,<ref>Нилофар Ахмед  - [{{Reference archive|1=http://www.dawn.com/2012/02/17/of-aishas-age-at-marriage.html|2=2012-02-17}} За възрастта на Аиша при брака ѝ ] - Dawn, 17 февруари 2012 г.</ref> и Дейвид Лайпърт.<ref>Д-р Дейвид Лайпърт - [{{Reference archive|1=http://www.huffingtonpost.com/dr-david-liepert/islamic-pedophelia_b_814332.html|2=2012-09-21}} Отхвърляне на мита за позволения брак с деца в исляма] - The Huffington Post, 29 януари 2011 г.</ref>


==Анализ==
==Анализ==
Ред 96: Ред 96:
===Пети аргумент: Кога е разкрита Сура ал-Камар===
===Пети аргумент: Кога е разкрита Сура ал-Камар===


{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Моиз Амджад]|2=Според общоприетото предание, Айеша (Аллах да я благослови) е родена около осем години преди Хиджра. Но според един друг разказ в Бухари (Китааб ал-Тафсеер) за Айеша (Аллах да я благослови) се съобщава, че е казала, че по времето, когато Сура Ал-Камар, 54-та глава от Корана, е била разкрита: „Аз бях младо момиче“. 54-та Сура на Корана е била разкрита девет години преди Хиджра. Според това предание, Айеша (Аллах да я благослови) не само е била родена преди разкриването на въпросната сура, но всъщност е била малко момиче (джария), а не пеленаче (сибия) по онова време. Очевидно е, че ако този разказ се смята за верен, това е в чисто противоречие с разказите, съобщени от Хишам ибн Уруа. След коментарите на експертите за разказите на Хишам ибн Уруа, аз не виждам абсолютно никаква причина защо да не приемем този разказ за по-достоверен.  
{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Моиз Амджад]|2=Според общоприетото предание, Айеша (Аллах да я благослови) е родена около осем години преди Хиджра. Но според един друг разказ в [[Сахих Бухари|Сахих Бухари]] (Китааб ал-Тафсеер) за Айеша (Аллах да я благослови) се съобщава, че е казала, че по времето, когато Сура Ал-Камар, 54-та глава от Корана, е била разкрита: „Аз бях младо момиче“. 54-та Сура на Корана е била разкрита девет години преди Хиджра. Според това предание, Айеша (Аллах да я благослови) не само е била родена преди разкриването на въпросната сура, но всъщност е била малко момиче (джария), а не пеленаче (сибия) по онова време. Очевидно е, че ако този разказ се смята за верен, това е в чисто противоречие с разказите, съобщени от Хишам ибн Уруа. След коментарите на експертите за разказите на Хишам ибн Уруа, аз не виждам абсолютно никаква причина защо да не приемем този разказ за по-достоверен.  


Действителното твърдение, неговият превод и пълните препратки са дадени тук:
Действителното твърдение, неговият превод и пълните препратки са дадени тук:
Ред 138: Ред 138:
Очевидно е от тези думи, че Айеша (Ал. бл.) е била с групата, пътуваща към Бадр.  
Очевидно е от тези думи, че Айеша (Ал. бл.) е била с групата, пътуваща към Бадр.  


Разказ за участието на Айеша (Ал.бл.) в битката при Ухуд е поместен в Бухари, Китааб ал-джихаад уа ал-сияр, арабски, Бааб Газуи ал-нисаа уа киталихинна ма‘а ал-риджаал.
Разказ за участието на Айеша (Ал.бл.) в битката при Ухуд е поместен в [[Сахих Бухари|Сахих Бухари]], Китааб ал-джихаад уа ал-сияр, арабски, Бааб Газуи ал-нисаа уа киталихинна ма‘а ал-риджаал.


[[File:bukhari-002.gif]]
[[File:bukhari-002.gif]]
Ред 144: Ред 144:
Анас съобщава, че в деня на битката при Ухуд, хората не са можели да устоят на атаките около Пророка (мир нему). (В този ден) видях Айеша (Ал. бл.) и Умм-е-Сулаим (Ал. я бл.), че са придърпали роклите си нагоре (за да се предпазят от нараняване при придвижването)."  
Анас съобщава, че в деня на битката при Ухуд, хората не са можели да устоят на атаките около Пророка (мир нему). (В този ден) видях Айеша (Ал. бл.) и Умм-е-Сулаим (Ал. я бл.), че са придърпали роклите си нагоре (за да се предпазят от нараняване при придвижването)."  


Що се отнася до факта, че деца под 15-годишна възраст са били отпращани и не им е било позволено да участват в битката при Ухуд, това е разказано в Бухари, Китааб ал-магаази, Бааб газуа ал-хандак уа хия ал-ахзааб, арабски.
Що се отнася до факта, че деца под 15-годишна възраст са били отпращани и не им е било позволено да участват в битката при Ухуд, това е разказано в [[Сахих Бухари|Бухари]], Китааб ал-магаази, Бааб газуа ал-хандак уа хия ал-ахзааб, арабски.


[[File:bukhari-003.gif]]
[[File:bukhari-003.gif]]
Ред 156: Ред 156:
Жените и малките деца са отивали на бойното полое, за да изпълняват други функции.
Жените и малките деца са отивали на бойното полое, за да изпълняват други функции.


{{Quote|1= {{Cite web quotebox|url= http://www.muslimhope.com/aishanine.htm|title= Аиша: 9-годишната съпруга на Мохаммед|publisher= muslimhope.com|author= |date= |archiveurl= http://www.webcitation.org/query?url=http%3A%2F%2Fwww.muslimhope.com%2FAishaNine.htm&date=2013-11-18|deadurl=no}}|2=Жените и малките деца са отивали на бойното поле след края на битката и са давали вода на ранените мюсюлмани и са доубивали ранените врагове. Ал-Табари том 12, стр. 127,146. През дните на битката е трябвало жените и децата да копаят гробове за мъртвите. Ал-Табари, том 12, стр. 107}}
{{Quote|1= {{Cite web quotebox|url= http://www.muslimhope.com/aishanine.htm|title= Аиша: 9-годишната съпруга на Мохаммед|publisher= muslimhope.com|author= |date= |archiveurl= http://www.webcitation.org/query?url=http%3A%2F%2Fwww.muslimhope.com%2FAishaNine.htm&date=2013-11-18|deadurl=no}}|2=Жените и малките деца са отивали на бойното поле след края на битката и са давали вода на ранените мюсюлмани и са доубивали ранените врагове. [[Ал Табари]] том 12, стр. 127,146. През дните на битката е трябвало жените и децата да копаят гробове за мъртвите. [[Ал Табари]], том 12, стр. 107}}


Ето защо е ясно, че 15-годишният праг се е отнасял само за момчетата, а линията с аргументи на Амджад е очевидна грешна.
Ето защо е ясно, че 15-годишният праг се е отнасял само за момчетата, а линията с аргументи на Амджад е очевидна грешна.
Ред 162: Ред 162:
Шейх Хаддад също е показал, че Амджад е използвал грешна или непълна информация.
Шейх Хаддад също е показал, че Амджад е използвал грешна или непълна информация.


{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Джибрил Хаддад]|2=Първо, забраната, прилагана за бойците. Тя не се е отнасяла нито за невоюващите момчета, нито за невоюващите момичета или жени. Второ, Аиша въобще не е участвала в битката при Бадр, но се е сбогувала с бойците, когато те са напускали Медина, както се разказва от Муслим в неговия Сахих. В деня на битката при Ухуд (година 3-та), Анас, който по онова време е бил на 12 или 13 години, съобщава, че е видял 11-годишната Аиша и майка си Умм Сулаим, с вързани рокли си да носят мехове с вода напред-назад за бойците, както се разказва от Ал-Бухари и Муслим.}}
{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Джибрил Хаддад]|2=Първо, забраната, прилагана за бойците. Тя не се е отнасяла нито за невоюващите момчета, нито за невоюващите момичета или жени. Второ, Аиша въобще не е участвала в битката при Бадр, но се е сбогувала с бойците, когато те са напускали Медина, както се разказва от Муслим в неговия Сахих. В деня на битката при Ухуд (година 3-та), Анас, който по онова време е бил на 12 или 13 години, съобщава, че е видял 11-годишната Аиша и майка си Умм Сулаим, с вързани рокли си да носят мехове с вода напред-назад за бойците, както се разказва от [[Сахих Бухари|Сахих Бухари]] и [[Муслим]].}}


===Седми аргумент: Възрастта на Асма===
===Седми аргумент: Възрастта на Асма===
Ред 178: Ред 178:
Асма (Ал.бл.) е била с 10 години по-възрастна от Айеша. (Сияр А‘ла‘ма‘л-нубала‘, Ал-Захаби, том 2, стр. 289, арабски, Му‘ассасату‘л-рисала‘х, Бейрут, 1992 г.)  
Асма (Ал.бл.) е била с 10 години по-възрастна от Айеша. (Сияр А‘ла‘ма‘л-нубала‘, Ал-Захаби, том 2, стр. 289, арабски, Му‘ассасату‘л-рисала‘х, Бейрут, 1992 г.)  


Според Ибн Касир:
Според [[Ибн Катир]]:


[[File:ibn-katheer-003.gif]]
[[File:ibn-katheer-003.gif]]


Тя (т.е. Асма) е била с 10 години по-възрастна от сестра си (т.е. Айеша). (Ал-Бидаяа уа ал-Нихая, Ибн Катир, том 9, стр. 371, арабски, Дар ал-фикр ал-арабии, Ал-джиза, 1933 г.)  
Тя (т.е. Асма) е била с 10 години по-възрастна от сестра си (т.е. Айеша). (Ал-Бидаяа уа ал-Нихая, [[Ибн Катир]], том 9, стр. 371, арабски, Дар ал-фикр ал-арабии, Ал-джиза, 1933 г.)  


Относно възрастта на Асма (Ал.бл.) при смъртта ѝ през 73 г. сл. Хиджра.  
Относно възрастта на Асма (Ал.бл.) при смъртта ѝ през 73 г. сл. Хиджра.  


Според Ибн Касир:
Според [[Ибн Катир]]:


[[File:ibn-katheer-004.gif]]
[[File:ibn-katheer-004.gif]]


Тя (т.е. Асма) е била свидетел на убийството на сина си през въпросната година (т.е. 73 г. сл. Хиджра), както вече споменахме, пет дни по-късно и тя самата е починала, според други разкази нейната смърт е била не след пет, а след десет или двадесет, или след двадесет и няколко дни или след сто дни. Най-известният и добре познат разказ е този със 100-те дни. Тя е била на 100 години, когато е умряла. (Ал-Бидая уа ал-Нихая, Ибн Катир, том 8, стр. 372, арабски, Дар ал-фикр ал-араби, Ал-джиза, 1933 г.).  
Тя (т.е. Асма) е била свидетел на убийството на сина си през въпросната година (т.е. 73 г. сл. Хиджра), както вече споменахме, пет дни по-късно и тя самата е починала, според други разкази нейната смърт е била не след пет, а след десет или двадесет, или след двадесет и няколко дни или след сто дни. Най-известният и добре познат разказ е този със 100-те дни. Тя е била на 100 години, когато е умряла. (Ал-Бидая уа ал-Нихая, [[Ибн Катир]], том 8, стр. 372, арабски, Дар ал-фикр ал-араби, Ал-джиза, 1933 г.).  


Според Ибн Хаджар Ал-Аскалаании:
Според Ибн Хаджар Ал-Аскалаании:
Ред 200: Ред 200:
Шейх Хаддад поставя под въпрос достоверността на информацията, т.е. хвърля съмнения върху източниците на Амджад.
Шейх Хаддад поставя под въпрос достоверността на информацията, т.е. хвърля съмнения върху източниците на Амджад.


{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Джибрил Хаддад]|2=Добре, самият Ибн Катир се базира върху твърдението на Ибн Аби ал-Зинад, че тя е била с 10 години по-възрастна от Аиша, въпреки това Ал-Дахаби в Сияр А‘лам ал-Нубала‘ е казал, че е имало по-голяма разлика от 10 години между двете, най-много 19 и той е по-надежден в случая. .
{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Джибрил Хаддад]|2=Добре, самият [[Ибн Катир]] се базира върху твърдението на Ибн Аби ал-Зинад, че тя е била с 10 години по-възрастна от Аиша, въпреки това Ал-Дахаби в Сияр А‘лам ал-Нубала‘ е казал, че е имало по-голяма разлика от 10 години между двете, най-много 19 и той е по-надежден в случая. .


Ибн Хаджар съобщава в Ал-Исаба от Хишам ибн Уруа от своя баща, че Асма е живяла 100 години, и от Абу Нуаим ал-Асхабани, че „Асма бинт Аби Бакр е била родена през 27 г. преди Хиджрата и живяла до началото на 74-та година.“ Нито една от тези цифри не може да даде каквото и да е доказателство за възрастта на Аиша.}}
Ибн Хаджар съобщава в Ал-Исаба от Хишам ибн Уруа от своя баща, че Асма е живяла 100 години, и от Абу Нуаим ал-Асхабани, че „Асма бинт Аби Бакр е била родена през 27 г. преди Хиджрата и живяла до началото на 74-та година.“ Нито една от тези цифри не може да даде каквото и да е доказателство за възрастта на Аиша.}}
Ред 220: Ред 220:
Като използва неточни данни и ненадежден разказвач, Амджад заключава, че Асма е била по-голяма от Аиша с 10 години, а в същото време един по-надежден източник казва, че разликата във възрастта достига до 19 години. Вземайки предвид тази по-надеждна информация, възрастта на Аиша по време на консумирането ѝ се изчислява на около 9 години, дори ако приемем традиционната дата за раждането на Асма, което е напълно в съгласие със сахих ахадисите, където самата Аиша казва, че е била на 9 години.
Като използва неточни данни и ненадежден разказвач, Амджад заключава, че Асма е била по-голяма от Аиша с 10 години, а в същото време един по-надежден източник казва, че разликата във възрастта достига до 19 години. Вземайки предвид тази по-надеждна информация, възрастта на Аиша по време на консумирането ѝ се изчислява на около 9 години, дори ако приемем традиционната дата за раждането на Асма, което е напълно в съгласие със сахих ахадисите, където самата Аиша казва, че е била на 9 години.


===Eighth Argument: Tabari's Account===
===Осми аргумент: Изчисленията на [[Ал Табари]]===


{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Moiz Amjad]|2=Tabari in his treatise on Islamic history, while mentioning Abu Bakr (ra) reports that Abu Bakr had four children and all four were born during the Jahiliyyah - the pre-Islamic period. Obviously, if Ayesha (ra) was born in the period of jahiliyyah, she could not have been less than 14 years in 1 AH - the time she most likely got married.  
{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Моиз Амджад]|2=[[Ал Табари]] в своя трактат върху ислямската история, докато споменава Абу Бакр (Ал.бл.) съобщава, че Абу Бакр е имал четири деца и всичките били родени по време на Джахилията – пред-ислямския период. Очевидно е, че ако Айеша (Ал. бл.) е била родена през периода на джахилията, тя не би могла да бъде на по-малко от 14 години през 1 г. сл. Хиджра – когато най-вероятно се е омъжила.  


The original statement in Tabari, its translation and reference follows:
Оригиналното твърдение в [[Ал Табари]], неговият превод и препратки са следните:


[[File:tabariy-003.gif]]
[[File:tabariy-003.gif]]


All four of his [i.e. Abu Bakr's] children were born of his two wives - the names of whom we have already mentioned - during the pre-Islamic period. (Tarikh al-umam wa al-mamloo'k, Al-Tabari, Vol. 4, Pg. 50, Arabic, Dar al-fikr, Beirut, 1979)}}
И четирите негови (т.е. на Абу Бакр) деца са били родени от две съпруги – чиито имена вече споменахме – през пред-ислямския период. (Тарик ал-умам уа ал-мамлоо‘к, [[Ал Табари]], том 4, стр. 50, арабски, Дар ал-фикр, Бейрут, 1979г.)}}


Shaykh Gibril Haddad says that the evidence Amjad provided above is false.
Шейх Джибрил Хаддад казва, че предоставеното от Амджад доказателство е фалшиво.


{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Gibril Haddad]|2=Al-Tabari nowhere reports that "Abu Bakr's four children were all born in Jahiliyya" but only that Abu Bakr married both their mothers in Jahiliyya, Qutayla bint Sa`d and Umm Ruman, who bore him four children in all, two each, `A'isha being the daughter of Umm Ruman.}}
{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Джибрил Хаддад]|2=[[Ал Табари]] никъде не съобщава, че „и четирите деца на Абу Бакр са били родени през Джахилията“, но споменава само, че Абу Бакр се е оженил за техните майки през Джахилията – Кутайла бинт Са‘д и Умм Руман, които му родили общо четири деца, всяка по две, като А‘иша е дъщеря на Умм Руман.}}


There is also no need to make oblique calculations using Tabari when Tabari explicitly states Aisha’s age several times.  
Също така няма да правим косвени изчисления върху казаното от [[Ал Табари]], щом самият Табари изрично потвърждава възрастта на Аиша на няколко пъти.  


These are Tabari’s direct accounts. He reported it at least five times, making it clear that this was what he deemed authoritative.  
Това са преките изчисления на [[Ал Табари]]. Той ги съобщава поне пет пъти, като ясно показва, че той е смятал именно тях за достоверни.  


{{Quote|{{Tabari|7|p. 7}}|The angel brought down my likeness; the Messenger of God married me when I was seven; my marriage was consummated when I was nine; he married me when I was a virgin, no other man having shared me with him}}
{{Quote|{{Tabari|7|p. 7}}|Ангелът показа моя образ; Пратеникът на Аллах се ожени, когато бях на седем години; бракът ми беше консумиран, когато бях на девет години; той се ожени за мен, когато бях девица, никой друг мъж не беше докосвал освен него}}


{{Quote|{{Tabari|9|p. 131}}|I was then brought [in] while the Messenger of God was sitting on a bed in our house. [My mother] made me sit on his lap... Then the men and women got up and left. The Messenger of God consummated his marriage with me in my house when I was nine years old. Neither a camel nor a sheep was slaughtered on behalf of me.}}
{{Quote|{{Tabari|9|p. 131}}|След това ме пуснаха да вляза (вътре), докато Пратеникът на Аллах седеше на едно легло в къщата ни. (Майка ми) ме накара да седна в скута му… Тогава мъжете и жените станаха и напуснаха. Пратеникът на Аллах консумира брака си с мен в моя дом, когато бях на девет години. Не беше заколена нито камила, нито овца заради мен.}}


{{Quote|{{Tabari|9|p. 131}}|The Messenger of God saw 'A'ishah twice-[first when] it was said to him that she was his wife (she was six years old at that time), and later [when] he consummated his marriage with her after coming to Medina when she was nine years old.}}
{{Quote|{{Tabari|9|p. 131}}|Пратеникът на Аллах видя Аиша два пъти – (първо когато) му беше казано, че тя ще е негова съпруга (тя беше на 6 години по онова време) и по-късно (когато) той консумира брака си с нея, след като дойде в Медина, когато тя беше на 9 години.}}


{{Quote|{{Tabari|9|p. 131}}|[The Prophet] married her three years before the Emigration, when she was seven years old, and consummated the marriage when she was nine years old, after he had emigrated to Medina in Shawwil. She was eighteen years old when he died.}}
{{Quote|{{Tabari|9|p. 131}}|(Пророкът) се ожени за нея три години преди Преселването, когато тя беше на седем години и консумира брака, когато тя беше на девет години, след като се беше преселил в Медина през (месеца) Шаууил. Тя беше на 18 години, когато той умря}}


{{Quote|{{Tabari|39|pp. 171-173}}|The Prophet married Aishah in Shawwal in the tenth year after the [beginning of his] prophethood, three years before Emigration. He consummated the marriage in Shawwal, eight months after Emigration. On the day he consummated the marriage with her she was nine years old.}}
{{Quote|{{Tabari|39|pp. 171-173}}|Пророкът се ожени за Аиша през Шаууал през 10-та година (от началото на) пророкуването си, три години преди Преселването. Той консумира брака през (месец) Шаууал, осем месеца след Преселването. В деня, когато той консумира брака си с нея, тя беше на 9 години.}}


===Ninth Argument: Time of Umar's Conversion to Islam===
===Девети аргумент: Кога Омар е приел исляма===


{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Moiz Amjad]|2=According to Ibn Hisham, the historian, Ayesha (ra) accepted Islam quite some time before `umar ibn al-Khattab (ra). This shows that Ayesha (ra) accepted Islam during the first year of Islam. While, if the narrative of Ayesha's (ra) marriage at seven years of age is held to be true, Ayesha (ra) should not have been born during the first year of Islam.  
{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Моиз Амджад]|2=Според историка Ибн Хишам, Айеша (Ал.бл.) е приела исляма непосредствено преди Умар ибн ал-Хаттаб (Ал.бл.). Това показва, че Айеша (Ал.бл.) е приела исляма през 1-та година на исляма. Обаче ако разказът за брака на 7-годишната Айеша (Ал.бл.) е верен, Айеша (Ал.бл.) не би трябвало да бъде родена през 1-та година на исляма.  


According to Ibn Hisham, Ayesha (ra) was the 20th or the 21st person to enter into the folds of Islam (Al-Sirah al-Nabawiyyah, Ibn Hisham, Vol. 1, Pg. 227 - 234, Arabic, Maktabah al-Riyadh al-hadithah, Al-Riyadh) While `umar ibn al-khattab was preceded by forty individuals (Al-Sirah al-Nabawiyyah, Ibn Hisham, Vol. 1, Pg. 295, Arabic, Maktabah al-Riyadh al-hadithah, Al-Riyadh).}}
Според Ибн Хишам, Айеша (Ал.бл) е била 20-ия или 21-ия човек, приет в лоното на исляма (Ал-Сира ал-Набауия, Ибн Хишам, том 1, стр. 227-234, арабски, Мактаба ал-Рияд ал-хадита, Ал-Рияд). Самият Умар ибн ал-Хаттаб е предшествен от четиридесет човека (Ал-Сира ал-Набауия, Ибн Хишам, том 1, стр. 295, арабски, Мактаба ал-Рияд ал-хадита, Ал-Рияд).}}


Muslimhope shows that even if we were to believe that Aisha accepted Islam before Umar, it doesn’t mean this took place during the first year of Islam since Umar converted in 617AD, about 4 years after Aisha’s birth in 613AD. Thus, Amjad had made a miscalculation here.
Muslimhope казват: дори ако повярваме, че Аиша е приела исляма преди Умар, това не означава, че се е случило през първата година на исляма, понеже Умар го е приел през 617 г. сл. Хр., около 4 години след рождението на Аиша през 613 г. сл. Хр. Ето защо Амджад е направил грешно изчисление.


{{Quote|1=[http://www.muslimhope.com/aishanine.htm Muslimhope]|2=1. Nobody today really knows the order. In general there is lengthy disagreement on the order of who accepted Islam, as al-Tabari vol.5 p.80-87; vol.12 p.38 discuss. If they cannot even agree on the first five men, how can they know the 21st?
{{Quote|1=[http://www.muslimhope.com/aishanine.htm Muslimhope]|2=1. 1. Никой днес не е наясно с последователността. Общо взето съществуват огромни различия спрямо реда на приемане на исляма, както казва Ал-Табари, том 5, стр. 80-87; том 12, стр. 38. Ако няма съгласие за първите петима, как ще се знае кой е бил 21-ви?
<BR>
<BR>
2. A’isha never converted to Islam, because she never remembered a time when Mohammed did not come by twice a day and her parents were not Muslims. This is prior to the first migration to Ethiopia (617 A.D.) (Bukhari 5:245 p.158).
2. 2. Аиша никога не е приемала исляма, защото тя никога не си е спомняла някакво време, когато Мухаммад да не е идвал два пъти на ден и нейните родители да не са били мюсюлмани. Това е непосредствено преди първото преселване в Етиопия (617 г. сл. Хр.) ([[Сахих Бухари|Сахих Бухари]] 5:245, стр. 158).
<BR>
<BR>
3. ‘Umar became a Muslim just after the first migration to Ethiopia (617 A.D.) according to Ibn Ishaq p.155,156. So what Ibn Hisham counts as A’isha’s "conversion" could be between birth and three years old.}}
3. 3. Умар става мюсюлманин непосредствено след първото преселване в Етиопия (617 г. сл. Хр.), според Ибн Исхак , стр.155,156. Следователно това, което Ибн Хишам счита за „приемане на исляма“ от Аиша, може да се е случило между рождението ѝ и навършването на три години.}}


Besides disputing the claim that Ibn Hisham reported that Aisha accepted Islam quite some time before `umar ibn al-Khattab, Shaykh Haddad also casts doubt on Amjad’s logic.
Освен че отхвърля твърдението Ибн Хишам да е казал, че Аиша е приела исляма непосредствено преди Умар ибн ал-Хаттаб, Шейх Хаддад също така подлага под съмнение логиката на Амджад.


{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Gibril Haddad]|2=Nowhere does Ibn Hisham say this. Rather, Ibn Hisham lists `A'isha among "those that accepted Islam because of Abu Bakr." This does not mean that she embraced Islam during the first year of Islam. Nor does it mean that she necessarily embraced Islam before `Umar (year 6) although she was born the previous year (year 7 before the Hijra) although it is understood she will automatically follow her father's choice even before the age of reason.}}
{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Джибрил Хаддад]|2=Никъде Ибн Хишам не казва подобно нещо. По-скоро Ибн Хишам нарежда Аиша сред „онези, които са приели исляма заради Абу Бакр“. Това не означава, че тя е приела исляма през 1-та му година. Нито пък означава, че тя непременно е приела исляма преди Умар (6-та г.), макар че тя е родена в предходната година (7 г. пр. Хиджра), а и се подразбира, че тя автоматично е щяла да последва избора на баща си, дори преди съзнателната си възраст}}


===Tenth Argument: Abu Bakr's Migration to Habshah===
===Десети аргумент: Преселването на Абу Бакр в Хабша===


{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Moiz Amjad]|2=Tabari has also reported that at the time Abu Bakr planned on migrating to Habshah (8 years before Hijrah), he went to Mut`am - with whose son Ayesha (ra) was engaged - and asked him to take Ayesha (ra) in his house as his son's wife. Mut`am refused, because Abu Bakr had embraced Islam, and subsequently his son divorced Ayesha (ra). Now, if Ayesha (ra) was only seven years old at the time of her marriage, she could not have been born at the time Abu Bakr decided on migrating to Habshah. On the basis of this report it seems only reasonable to assume that Ayesha (ra) had not only been born 8 years before hijrah, but was also a young lady, quite prepared for marriage.  
{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Моиз Амджад]|2=Табари също така съобщава, че по времето, когато Абу Бакр е възнамерявал да се премести в Хабша (8 г. пр. Хиджра), той отишъл при Мут‘ам – за чиито син Айеша (Ал.бл.) е била сгодена – и поискал от него да вземе Айеша (Ал.бл.) в своя дом като съпруга на сина му. Мут‘ам отказал, защото Абу Бакр бил приел исляма и впоследствие неговият син се развел с Айеша (Ал.бл.). Следователно, ако Айеша (Ал.бл.) е била само на седем години по време на брака си, тя не би могла да бъде родена по времето, когато Абу Бакр е решил да се пресели в Хабша. Въз основа на този разказ изглежда единствено разумно да заключим, че Айеша (Ал. бл.) не само е била родена 8 г. пр. Хиджра, но е била също така и млада дама, напълно готова за брак.  


Unfortunately, I do not have the primary reference to this argument at the moment. The secondary reference for this argument is: Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka'inat, Habib ur Rahman Kandhalwi, Urdu, Pg. 38, Anjuman Uswa e hasanah, Karachi, Pakistan}}
За съжаление не разполагам с оригиналния източник на този аргумент в момента. Вторичният източник за този аргумент е: Техкик е умар и Сиддика е Ка‘инат, Хабиб ур Рахман Кадалуи, Урду, стр. 38, Анджуман Усуа е хасана, Карачи, Пакистан}}


Muslimhope shows that Amjad’s logic is wrong and not based on fact.
Muslimhope показват, че логиката на Амджад е погрешна и не се основава на фактите.


{{Quote|1=[http://www.muslimhope.com/aishanine.htm Muslimhope]|2=Even if this account is accurate, Arabs both then and today often betrothed girls soon after they were born. Abu Bakr had other daughters and it might have been one of them.}}
{{Quote|1=[http://www.muslimhope.com/aishanine.htm Muslimhope]|2=Дори ако тази сметка е вярна, и в миналото, и в наши дни арабите често  сгодяват момичетата след раждането им. Абу Бакр е имал други дъщери и вероятно тя не е била изключение.}}


Shaykh Haddad also casts doubt as to the veracity of Amjad’s Tabari evidence, admittedly derived from a secondary reference that Amjad never checked.
Шейх Хаддад също подлага на съмнение достоверността на доказателството от Табари, представено от Амджад, за което признава, че идва от вторичен източник, който Амджад никога не е проверил.


{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Gibril Haddad]|2=Not at all, there is no mention of emigration in Tabari's account of Abu Bakr's discussion with Mut`im. Nor did he ever ask him to take `A'isha because there had been only some preliminary talk, not a formal arrangement. Umm Ruman, Abu Bakr's wife, reportedly said: "By Allah, no promise had been given on our part at all!" Rather, al-Tabari said that when news of the Prophet's interest in `A'isha came, he went to see Mut`im. Then Mut`im's wife manifested her fear that her son would become Muslim if he married into Abu Bakr's family. Abu Bakr then left them and gave his assent to the Prophet, upon him blessings and peace. Your assumption fizzles at the root when you read al-Tabari's positive assertion: "On the day he consummated the marriage with her, she was nine years old."}}
{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Джибрил Хаддад]|2=В никакъв случай, няма никакво споменаване в Табари за преместване при разговора на Абу Бакр с Мут‘им. Нито пък той някога е искал от него да вземе Аиша, защото дотогава е имало само предварителна уговорка, но не и формално споразумение. Умм Руман, съпругата на Абу Бакр, е казала: „В името на Аллах, от наша страна не е давано никакво обещание!“. По-скоро Ал-Табари казва, че когато е дошла вестта за интереса на Пророка към Аиша, той отишъл да се види с Мут‘им. Тогава жената на Мут‘им изразила своите страхове, че синът ѝ ще стане мюсюлманин, ако се омъжи за девойка от семейството на Абу Бакр. Тогава Абу Бакр ги оставил и дал съгласието си на Пророка (мир и благословение нему). Вашето допускане увисва във въздуха, когато прочетете позитивното утвърждение на Ал-Табари: „В деня, когато той консумира брака си с нея, тя беше на девет години."}}


===Eleventh Argument: Meaning of Bikr===
===Единадесети аргумент: Значението на Бикр===


{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Moiz Amjad]|2=According to a narrative reported by Ahmad ibn Hanbal, after the death of Khadijah (ra), when Khaulah (ra) came to the Prophet (pbuh) advising him to marry again, the Prophet (pbuh) asked her regarding the choices she had in her mind. Khaulah said: "You can marry a virgin (bikr) or a woman who has already been married (thayyib)". When the Prophet (pbuh) asked about who the virgin was, Khaulah proposed Ayesha's (ra) name. All those who know the Arabic language, are aware that the word "bikr" in the Arabic language is not used for an immature nine year old girl. The correct word for a young playful girl, as stated earlier is "Jariyah". "Bikr" on the other hand, is used for an unmarried lady, and obviously a nine year old is not a "lady".  
{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Моиз Амджад]|2=Според един разказ, съобщен от Ахмад ибн Ханбал, след смъртта на Хадиджа (Ал.бл.), когато Хаула (Ал.бл.) дошла при Пророка (мир нему), за да го посъветва да се ожени отново, Пророкът (мир нему) я попитал за възможностите, които тя е имала предвид. Хаула казала: Можеш да се ожениш за девица (бикр) или жена, която вече е била омъжена (таиб).“ Когато Пророкът (мир нему) попитал за коя девица става въпрос, Хаула предложила името на Айеша (Ал. бл.). Всички, които познават арабския език, са наясно, че думата „бикр“ на арабски не се използва за полово незряло 9-годишно момиче. Правилната дума за малко игриво момиче, както се каза по-горе е „джария“. „Бикр“ от друга страна, се използва за неомъжена дама и е очевидно, че едно 9-годишно момиче не е „дама“.
The complete reference for this reporting of Ahmad ibn Hanbal is: Musnad Ahmad ibn Hanbal, Vol 6, Pg 210, Arabic, Dar Ihya al-turath al-`arabi, Beirut.}}
Пълният източник за този разказ на Ахмад ибн Ханбал е: Муснад Ахмад ибн Ханбал, том 6, стр. 210, арабски, Дар Ия ал-турат ал-араби, Бейрут.}}


Sina has refuted this argument.
Сина отхвърля този аргумент.


{{Quote|1=[http://www.faithfreedom.org/Articles/sina/ayesha_age.htm Ali Sina]|2=This explanation is absolutely incorrect. Bikr means virgin and, just as in English is not age specific. In fact Ayesha was the second wife of Muhammad (after Khadijah) but Muhammad did not consummate his marriage with her for three years because she was too young. Instead he had to content himself with Umma Salamah, until Ayesha matured a little bit more. It would not have made sense to marry a beautiful woman like Ayesha and wait for three years to take her home.}}
{{Quote|1=[http://www.faithfreedom.org/Articles/sina/ayesha_age.htm Али Сина]|2=Обяснението е абсолютно неправилно. Бикр означава девица, и също както на английски, това не зависи от възрастта. Всъщност Айеша е била втората съпруга на Мухаммад (след Хадиджа), но Мухаммад не е консумирал брака си с нея за период от три години, защото тя е била твърде малка. Вместо това, той е трябвало да се задоволява с Умма Салама, докато Айеша узрее още малко. Не би имало никакъв смисъл да се жениш за красива жена като Айеша и да чакаш три години, за да я заведеш у дома си.}}


And Amjad has agreed:
And Amjad has agreed:


{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Moiz Amjad]|2=The author is quite right. Bikr in the Arabic language does, in fact, mean 'virgin'. However, I was actually referring to the usage of the word, not its literal meaning. It is correct that literally the word 'Bikr', like the word "virgin" refers to a biological reality, however, also just as the word 'virgin', the word 'Bikr', in the Arabic language, is used for a young woman, who has not yet had sexual contact, not for a child.}}
{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Моиз Амджад]|2=Авторът е напълно прав. Всъщност на арабски език „бикр“ означава „девица“. Въпреки това, аз имах предвид използването на думата, а не нейното буквално значение. Правилно е, че думата „бикр“ буквално, както и думата „девица“ се отнася за биологично състояние, все пак също както „девица“, думата „бикр“ на арабски език, се използва за млада жена, която все още не е имала сексуален контакт, а не за дете.}}


Shaykh Gibril Haddad also adds:
Шейх Джибрил Хаддад добавя също:


{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Gibril Haddad]|2=This is ignorant nonsense, bikr means a virgin girl, a girl who has never been married even if her age is 0 and there is no unclarity here
{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Джибрил Хаддад]|2=Това са пълни глупости, „бикр“ означава девствено момиче, момиче, което никога не се е омъжвало, дори ако възрастта ѝ е 0 г. и тук няма никаква неяснота.}}
whatsoever.}}


===Twelfth Argument: Fatima's Age Difference===
===Дванадесети аргумент: Разликата във възрастта на Фатима===


{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Moiz Amjad]|2=According to Ibn Hajar, Fatimah (ra) was five years older than Ayesha (ra). Fatimah (ra) is reported to have been born when the Prophet (pbuh) was 35 years old. Thus, even if this information is taken to be correct, Ayesha (ra) could by no means be less than 14 years old at the time of hijrah, and 15 or 16 years old at the time of her marriage.  
{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Моиз Амджад]|2=Според Ибн Хаджар, Фатима (Ал.бл.) е била с пет години по-възрастна от Айеша (Ал.бл.). За Фатима (Ал.бл.) се съобщава, че е била родена, когато Пророкът (мир нему) е бил на 35 години. Следователно, дори ако само тази информация излезне вярна, Айеша (Ал.бл.) по никакъв начин не би могла да бъде на по-малко от 14 години по времето на хиджрата, и е била на 15 или 16 години по време на брака си.  


Ibn Hajar's original statement, its translation and reference follows:  
Оригиналното твърдение на Ибн Хаджар, неговият превод и източници са посочени тук:  


[[File:isaabah-001.gif]]
[[File:isaabah-001.gif]]


Fatimah (ra) was born at the time the Kaa`bah was rebuilt, when the Prophet (pbuh) was 35 years old... she (Fatimah) was five years older that Ayesha (ra). (Al-Isabah fi Tamyeez al-Sahaabah, Ibn Hajar al-Asqalaniy, Vol. 4, Pg. 377, Arabic, Maktabah al-Riyadh al-Haditha, al-Riyadh, 1978)}}
Фатима (Ал.бл.) е била родена, когато Кааба е била отново построена, когато Пророкът (мир нему) е бил на 35 години… тя (Фатима) е била с пет години по-възрастна от Айеша (Ал.бл.). (Ал-Исаба фи Тамйез ал-Саабаа, Ибн Хаджар ал-Аскалании, том 4, стр. 377, арабски, Макаба ал-Рияд ал-Хадита, ал-Рияд, 1978 г.)}}


Amjad has deceptively combined and quote-mined two different versions of Fatima's age reported by Ibn Hajar. Shaykh Gibril Haddad shows that Ibn Hajar was merely reporting what some narrators reported, not his own conclusion. The first version he reports says that Muhammad was 35 when Fatima was born. The second, which mentions the five year age difference, says that Fatima was born when Muhammad was 41.
Амджад по измамен начин е комбинирал и цитирал две различни версии за възрастта на Фатима, съобщена от Ибн Хаджар. Шейх Джибрил Хаддад показва, че Ибн Хаджар просто е съобщил каквото другите разказвачи са съобщили, а не своето собствено заключение. Първата версия, която той съобщава е, че Мухаммад е бил на 35 години, когато Фатима била родена. Във втората, където се споменава за пет години разлика, се казва, че Фатима е била родена, когато Мухаммад бил на 41 години.


{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Gibril Haddad]|2=Ibn Hajar mentions two versions: (1) al-Waqidi's narration that Fatima was born when the Prophet was 35; and (2) Ibn `Abd al-Barr's narration that she was born when he was 41, approximately one year more or less before Prophethood, and about five years before `A'isha was born. The latter version matches the established dates.}}
{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Джибрил Хаддад]|2=Ибн Хаджар споменава две версии: (1) разказът на Ал-Уакиди, че Фатима е била родена, когато Пророкът е бил на 35 години; и (2) разказът на Ибн Абд ал-Барр, че тя е била родена, когато той е бил на 41 години, приблизително една година повече или по-малко преди началото на пророчестването му, и около пет години преди Аиша да е била родена. Последната версия съвпада с установените дати.}}


Using Fatima’s age difference with Aisha to refute the Aisha’s Age sahih hadiths is a logical fallacy because the biography of Fatima is conflicting. Nobody knows for sure when Fatima was born (when her father was a nobody) nor her age difference with Aisha, and though her death was well-recorded her age at death is not known for certain.
Използването на разликата във възрастта между Фатима и Аиша, за да се опровергае възрастта на Аиша според сахих ахадисите, представлява логическа заблуда, защото биографията на Фатима е противоречива. Никой не знае със сигурност, кога е била родена Фатима (когато баща ѝ все още не е бил популярен), нито нейната разлика във възрастта с Аиша и макар че смъртта ѝ е прилежно описана, възрастта ѝ при кончината ѝ не се знае със сигурност.


The traditional account is that she was born on Friday, 20th jumada ` th-thaaniyah in the fifth year after the declaration of the prophet - hood (615 AD), which means she was about the same age as Aisha.<ref>[http://www.hadith.net/english/prophet/fatimah.htm Fatimah az-Zahra] - (A Brief History of The Fourteen Infallibles, p. 47-53)</ref><ref>[http://www.ummah.net/khoei/fatima.htm A Brief Biography of Fatima (A.S) the daughter of the Last Messenger and the Mother of Imams] - Ummah.net</ref> Another account reports that Fatima was born when Muhammad was 41, one year into his prophetic career.
Традиционното изчисление казва, че тя била родена в петък, 20-ти джумада‘т-таания през петата година преди началото на пророкуването (615 г. сл. Хр.), което означава, че тя е почти на една възраст с Аиша.<ref>[http://www.hadith.net/english/prophet/fatimah.htm Фатима аз-Захра] - (Кратка история на 14-те Непогрешими, стр. 47-53)</ref><ref>[http://www.ummah.net/khoei/fatima.htm Кратка биография на Фатима (Ал.бл.), дъщерята на Последния Пратеник и Майката на имамите ] - Ummah.net</ref> Друго изчисление съобщава, че Фатима е била родена, когато Мухаммад е бил на 41 години, една година след началото на неговото пророкуване.


{{Quote|1=[http://home.swipnet.se/islam/A_Personality/Fatima(a.s).htm Fatimah The Radiant, Daughter of the Apostle of Allah]|2=The most predominant view in the traditions transmitted by our traditionists is that Fatimah az-Zahra' was born in Mecca, on the twentieth of Jumada 'l-Akhirah, in the fifth year of the Prophet's apostolic career. It is also asserted that when the Prophet died, Fatimah was eighteen years and seven months old.  
{{Quote|1=[http://home.swipnet.se/islam/A_Personality/Fatima(a.s).htm Лъчезарната Фатима, дъщерята на Пратеника на Аллах]|2=Преобладаващият възглед в традицията, предаден ни от нашите предци е, че Фатима ал-Захра е била родена в Мекка, на 12-тия ден от Джумада‘л-Ахира, през петата година от пророческата мисия на Пророка. Също така се твърди, че когато Пророкът е умрял, Фатима е била на 18 години и 7 месеца.  


It is reported on the authority of Jabir ibn Yazid that (the fifth Imam) al-Baqir was asked: "How long did Fatimah live after the Messenger of Allah?" He answered: "Four months; she died at the age of twenty-three." This view is close to that reported by the traditionists of the (Sunni) majority. They have asserted that she was born in the forty-first year of the. Messenger of Allah's life. This means that she was born one year after the Prophet was sent by Allah as a messenger. The scholar Abu Sa'id al-Hafiz relates in his book Sharafu' n-Nabiyy that all the children of the Messenger of Allah were born before Islam except Fatimah and Ibrahim, who were born in Islam.
Съобщава се от името на Джабир ибн Язид, че (петият имам) Ал-Бакир бил попитан: „Колко дълго живя Фатима след Пратеника на Аллах?“ Той отговорил: „Четири месеца; тя умря на 23“. Този възглед е близо до предаденото ни от предците от (сунитското) мнозинство. Те твърдят, че тя е била родена през 41-та година от живота на Пратеника на Аллах. Това означава, че е била родена една година, след като Пророкът е бил посочен от Аллах като Негов пратеник. Учителят Абу Са‘ид ал-Хафиз казва в своята книга Шарафу‘н-Набии, че всички деца на Пратеника на Аллах са били родени преди идването на исляма, с изключение на Фатима и Ибрахим, които са родени по времето на исляма.


Reference: Abu Ali al-Fadl ibn al-Hasan ibn al-Fadl at-Tabrisi (c. 468/1076 - 548/1154)}}
Източник: Абу Али ал-Фадл ибн ал-Хасан ибн ал-Фадл ат-Табриси (ок. 468/1076 548/1154)}}


So we have already seen conflicting accounts that Fatima was born when Muhammad was 35, 41 (and Aisha born 5 years after), and 45.  
И така, видяхме вече взаимно противоречащите си изчисления, че Фатима е била родена, когато Мухаммад е бил на 35, 41 (и Аиша е била родена след 5 години) и на 45 години.  


In conclusion, Fatima’s birth date is uncertain. The traditional account matches well with the established facts. Despite this, Amjad combined Fatima's birth date in one account, with her age difference to Aisha from another account that gave a conflicting birth date. He presented this combination as if it were a single account and hid the conflict between them.
В заключение рожденната дата на Фатима не е сигурна. Традиционното изчисление съвпада с установените факти. Въпреки това, Амджад е комбинирал рожденната дата на Фатима от едното изчисление, с разликата във възрастта ѝ спрямо Аиша от другото изчисление, което е дало една противоречива рожденна дата. Той е представил тази комбинация като едно-единствено възможно изчисление и е скрил конфликта между тях.


===Thirteenth Argument: Arab Tradition===
===Тринадесети аргумент: Арабската традиция===


{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Moiz Amjad]|2=In my opinion, neither was it an Arab tradition to give away girls in marriage at an age as young as nine or ten years, nor did the Prophet (pbuh) marry Ayesha (ra) at such a young age. The people of Arabia did not object to this marriage, because it never happened in the manner it has been narrated.}}
{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Моиз Амджад]|2=По моето мнение да се дават момичета за брак на 9 или 10 години нито е било в арабската традиция, нито пък Пророкът (мир нему) се е оженил за Айеша (Ал.бл.) на толкова ранна възраст. Хората от Арабия не са възразили срещу този брак, защото никога не се е случвал по начина, по който е било разказано.}}


Although we agree there is no evidence to support the claim (usually made by Muslims in defence of Muhammad's pedophilia) that it was an Arab tradition to give away pre-pubescent young girls in marriage to old men, no credence should be given to mere ‘opinion’ of Aisha's age of consummation when there are sahih hadiths that explicitly state that Aisha married and had sex with Muhammad when she was aged only nine.
Макар че сме съгласни, че няма доказателства в подкрепа на твърдението (обичайно изказвано от мюсюлмани в защита на Мухаммадовата педофилия), че даването на полово незрели момичета за брак с възрастни мъже е арабска традиция, не бива да имаме никакво доверие към откъслечни „мнения“ за възрастта на Аиша при консумирането ѝ, когато имаме сахих хадисите, които директно казват, че Аиша се е омъжила и е правила секс с Мухаммад, когато е била само на 9 години.


Although an ad hominem, this neatly summarizes what an actual Muslim scholar thinks about Moiz Amjad’s scholarship.
И въпреки че представлява лична нападка, долното ясното резюмира какво мисли един мюсюлмански учен за ученията на Моиз Амджад.


{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Gibril Haddad]|2=Those that itch to follow misguidance always resort to solipsisms because they are invariably thin on sources. In this particular case "the Learner" proves to be ignorant and dishonest. It is no surprise he moves on every single point, without exception, from incorrect premises to false conclusions.}}
{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Джибрил Хаддад]|2=Хората, които се изкушават да следват заблужденията, винаги прибягват до краен субективизъм, защото постоянно олекват откъм източници. В този конкретен случай, „Ученикът“ се доказва като невеж и непочтен. И няма нищо изненадващо в това, че той се придвижва по всяка една точка, без никакво изключение, от неправилни предпоставки към неверни заключения.}}


==Other Arguments==
==Други аргументи==
===Hadith Saying 'Aisha Had Reached Puberty===
===Хадиси, които казват, че Аиша е достигнала пубертет===


'Aisha lived with her parents before her marriage to Muhammad was consumated at the age of 9 ({{Muslim|8|3310}}). The following mistranslation is used to claim she reached puberty while she still lived there.
'Аиша е живяла с родителите си, преди брака ѝ с Мухаммад да бъде консумиран на 9-годишна възраст ({{Muslim|8|3310}}). Следният грешен превод бива използван, за да се твърди, че тя е достигнала пубертет, още когато е живяла там.


{{Quote|{{Bukhari|1|8|465}}| Narrated `Aisha:
{{Quote|{{Bukhari|1|8|465}}| Разказва Аиша: :


(the wife of the Prophet) I had seen my parents following Islam since I attained the age of puberty. Not a day passed but the Prophet (ﷺ) visited us, both in the mornings and evenings...}}
(съпругата на Пророка) Виждах родителите ми да следват исляма, откакто бях достигнала зрялост (puberty – в англ. превод). Нямаше ден, в който Пророкът (ﷺ) да не ни посети, както сутрин, така и вечер...}}


The word أَعْقِلْ means thoughts or reasoning, but the translator Muhsin Khan has used the word 'puberty'. The meaning rather is simply that 'Aisha was aware that her parents were following Islam. A literal translation would be "I was not aware of my parents other than that the two of them both acknowledged the religion".
Думата أَعْقِلْ означава „мисли“ или „разсъждаване“, но преводачът Мухсин Кан е използвал думата "puberty” (англ. – пубертет, полова зрялост). Тук смисълът е по-скоро, че Аиша е осъзнавала, че нейните родители следват исляма. Буквалният превод би бил: „Не знаех нищо друго за моите родители, освен това, че и двамата следваха религията".


The exact same Arabic phrase is translated as follows in another hadith by the same translator:
Абсолютно същото изречение на арабски е преведено както следва в друг хадис от същия преводач:


{{Quote|{{Bukhari|3|37|494}}|  Narrated Aisha:
{{Quote|{{Bukhari|3|37|494}}|  Разказва Аиша:


(wife of the Prophet) Since I reached the age when I could remember things, I have seen my parents worshipping according to the right faith of Islam. Not a single day passed but Allah's Messenger (ﷺ) visited us both in the morning and in the evening...}}
(съпругата на Пророка) Откакто навърших годините да мога да си спомням нещата, аз виждах родителите ми да следват религията според правата вяра на исляма. Нямаше ден, в който Пратеникът на Аллах (ﷺ) да не ни навести както сутрин, така и вечер...}}


==Заключение==


==Conclusion==
Апологетите са представили смесица от аргументи защо общоприетото разбиране за възрастта на Аиша (т.е. 9 години), когато тя се е омъжила и е правила секс с Мухаммад, основано на общоизвестни разкази, е погрешно и противоречиво. Въпреки това при един по-задълбочен анализ ще открием, че те са произвели аргументи, които могат да бъдат категоризирани в следните насоки:


Apologists have presented a series of arguments as to why the generally accepted understanding of Aisha’s age (i.e. nine-years-old) when she married and had sex with Muhammad, based on commonly known narratives, is erroneous and contradictory. However, on closer inspection, we find they have produced arguments that can be broadly categorized into these categories:  
:A. Несправедливи клевети срещу Хишам ибн Уруа и иракските разказвачи.
:B. Използване на не-сахих (недостоверна) информация, за да се отхвърлят по този начин сахих хадисите.
:C. Използване на вторични, непреки източници, които биват предпочитани пред преките свидетелства.
:D. Използване на „непрецизно“ датиране, предпочетено пред конкретните дати и потвърждения за възрастта.
:E. Използване на погрешно цитирани източници и невярна информация.
:F. Използване на неправилна логика.
:G. Лично мнение.


:A. Unjustified slanders against Hisham ibn Urwah and the Iraqi narrators.
Когато човек изследва техните твърдения, се вижда, че техните аргументи си противоречат и взаимно се изключват. Аргумент номер 5 казва, че тя е била на между 14 и 21 години. Обаче аргумент номер 6 казва, че тя е била от 15- годишна нагоре, аргумент номер 7 казва, че тя е била на 17 или 18 години, аргумент номер 8 казва, че Аиша е била на 14 години и нагоре, аргумент номер 9 казва, че тя е била на 12 години и нагоре, а аргумент номер 12 казва, че тя е била на 12 години. С други думи, всички и всяко едно отделно доказателства противоречи и изключва другите. Кой от тези т.нар. „аргументи“ е правилен? Не е възможно всички да бъдат правилно. Ясно е, че апологетите не могат да хванат нишката.  
:B. The use of non-sahih information to refute otherwise sahih hadiths.
:C. The use of secondary, indirect sources in preference of direct testimonies.
:D. The use of ‘imprecise’ dating in preference to specific dates and statements of age.
:E. The use of misquoted references and erroneous information.
:F. The use of incorrect logic.
:G. Personal opinion.


When one examines their claims, one sees that their arguments contradict and debunk each other. Argument No. 5 says she was 14 to 21 years old. However, argument No. 6 says she was 15+, argument No. 7 says she was 17 or 18, argument No. 8 says Aisha was 14+, argument No. 9 says she was 12+, and argument No. 12 says she was 12. In other words, each and every one of the evidences contradicts and debunks all the others. Which of these so-called arguments is correct? They cannot all be correct. Clearly the apologists do not have a clue.  
Те използват съмнителни данни и предположения за своите изчисления. Погледнато реално всички тези аргументи са погрешни. Вместо да използват сахих хадисите, те използват не-сахих източници. Вместо да използват конкретни и ясни свидетелства за възрастта, те използват събития, които вероятно не биха могли да бъдат датирани с някакъв процент точност. Вместо да използват преданията с всепризната автентичност, те предпочитат да вярват на необосновани клевети и неправилно цитиране. Това едва ли е солидна основа за установяване на фактите. Не е учудващо, че те не могат да дадат никакъв съдържателен отговор на въпроса за възрастта на Аиша.  


They have used doubtful data and assumptions for their calculations. In reality, all the arguments are false. Instead of using sahih hadiths, they use non-sahih source material. Instead of using specific and clear age testimony, they use events that cannot possibly be dated with any degree of accuracy. Instead of using traditions of acknowledged authenticity, they prefer to believe unsubstantiated slander and misquotations. Hardly a solid foundation for establishing facts. No wonder they cannot provide a consistent answer to the question of Aisha’s age.  
Техните аргументи изглеждат по този начин, защото самите те, като използват фалшива информация, са произвели множество взаимно конфронтиращи се варианти за възрастта при едно конкретно събитие от живота на Аиша и според тях ние трябва да изхвърлим каквото знаем за нейната възраст при това събитие. Всъщност те ни казват това, защото използват безполезни данни, а ние трябва да изхвърлим сахих хадисите. Обаче това не е логически изход. Един разумно мислещ човек ще забележи, че докато техните аргументи взаимно се конфронтират, всички сахих хадиси по отношение възрастта на Аиша при консумирането ѝ са в съвършена хармония. Следователно, вместо да отхвърлим наедно доброто и лошото, ние просто ще отхвърлим лошото; конкретено в този случай  - слабия апологетичен опит да обърка нашето разбиране, че Аиша е била на 9 години, когато се е омъжила и е правила секс с Мухаммад.
 
Their argument appears to be that because they themselves, using spurious information, derive multiple conflicting ages for the one specific event in Aisha’s life, then we must throw out what we know about her age at this event. In effect, they are saying that just because they are using rubbish data, we have to throw out the sahih hadiths. However, this is not the logical outcome. A reasonable person would note that whilst their arguments debunk each other, all of the sahih hadith in regards to Aisha's age of consummation are in perfect harmony. Thus, rather than discarding the good with the bad, we will merely throw out the bad; in this case, the weak apologetic attempt to obfuscate our understanding that Aisha was aged nine when she married and had sex with Muhammad.


{{Core Pedophilia}}
{{Core Pedophilia}}


==See Also==
==Виж също ==


* [[Muhammad and the Clinical Definition of Pedophilia]]
* [[Сподвижниците на Мухаммад и педофилия]]
* [[Responses to Apologetics - Muhammad and Aisha|Responses to Apologetics: Muhammad and Aisha]]


{{Template:Translation-links-english|[[Aišin věk konzumace|Czech]]}}


==External Links==
==Външни линкове==
*[http://www.sunnipath.com/about/shaykhgibrilhaddad.aspx Shaykh Gibril Haddad] ''- Biography of Shaykh Gibril Fouad Haddad at SunniPath, The online Islamic Academy''
*[http://www.sunnipath.com/about/shaykhgibrilhaddad.aspx Шейх Джибрил Хаддад ] ''- Биографията на Шейх Джибрил Хадда в SunniPath, Ислямска онлайн академия''
*[http://www.faithfreedom.org/forum/viewtopic.php?t=10197&postdays=0&postorder=asc&start=15&sid=61510bd178b644d956b58527d0bbd500 Evidence Muhammad was a pedophile] ''- FFI forum thread which deals with further apologetics''
*[http://www.faithfreedom.org/forum/viewtopic.php?t=10197&postdays=0&postorder=asc&start=15&sid=61510bd178b644d956b58527d0bbd500 Доказателства, че Мухаммад е бил педофил] ''- тема от форума на Faith Freedom International, която разглежда още апологетични въпроси''
*[http://www.jihadwatch.org/2007/05/really-really-wishing-aisha-werent-nine.html Really, really wishing Aisha weren't nine] ''- Robert Spencer debates a typical non-Muslim apologist for Islam''
*[http://www.jihadwatch.org/2007/05/really-really-wishing-aisha-werent-nine.html Наистина, наистина ми се иска Аиша да не е била на 9] ''- Робърт Спенсър дебатира с типичен не-мюсюлмански апологет относно исляма''
*[http://www.answering-islam.org/Responses/Learner/index.htm Responses to "The Learner" (Moiz Amjad) and others] - ''Collection of Answering Islam articles''  
*[http://www.answering-islam.org/Responses/Learner/index.htm В отговор на „Ученика“ (Моиз Амджад) и други ] - ''колекция от статии с Отговори за исляма''  


==Acknowledgments==
==Признания==
{{refbegin}}
{{refbegin}}
This article is greatly indebted to the following:
Тази статия дължи много на:
*Dr. Shaykh Gibril Fouad Haddad, scholar and muhaddith (hadith expert), for [{{Reference archive|1=http://www.sunniforum.com/forum/showthread.php?2925-Our-Mother-Aisha-s-Age-at-the-Time-of-Her-Marriage-to-the-Prophet-saw|2=2011-05-04}} Our Mother A'isha's Age At The Time Of Her Marriage to The Prophet]
*Д-р Шейх Джибрил Фуад Хаддад, учен и мухадит (експерт по хадисите), заради статията [{{Reference archive|1=http://www.sunniforum.com/forum/showthread.php?2925-Our-Mother-Aisha-s-Age-at-the-Time-of-Her-Marriage-to-the-Prophet-saw|2=2011-05-04}} Възрастта на нашата Майка Аиша по време на брака ѝ с Пророка]
*The Muslimhope website, for [http://www.muslimhope.com/aishanine.htm A’isha: Mohammed’s Nine-Year Old Wife]
*Уебсайтът Muslimhope заради [http://www.muslimhope.com/aishanine.htm Аиша: 9-годишната съпруга на Мухаммад]
{{refend}}
{{refend}}


==References==
==Източници==
{{Reflist|30em}}
{{Reflist|30em}}


[[Category: Не завършени статии]]
[[Category: Завършени статии]]

Текуща версия към 15:09, 14 септември 2018

Тази статия анализира съвременната мюсюлманска апологетика, която се стреми да отрече ранната възраст на Аиша по време на консумирането ѝ. Вижте тази статия с категорични доказателства за нейната млада възраст, съдържащи се в множество сахих ахадиси от многобройни колекции.

Въведение

Някои апологети наскоро изразиха мнение, че Аиша всъщност е била по-възрастна от 9 лунни години по време на консумирането брака ѝ с Пророка Мухаммад. Те се опитаха да обяснят, че Аиша всъщност не е била на 9 години, както сахих хадисите твърдят по нейното лично свидетелство, като някои различни стойности на възрастта са резултат от погрешно цитиране, непреки източници, неясни методи за датиране и клевети. Тези съмнителни методи за изследване са довели до определянето на няколко взаимносблъскващи се предположения за възрастта на Аиша по време на консумирането ѝ, в т.ч. - 12, 14, 15, 17, 18 и 21 години. Тази статия анализира всеки един аргумент, който е бил представен и предоставя допълнителна информация за корените и историята на апологетичните аргументи, че „Аиша е била по-възрастна“, както и единствената логична причина зад тях.

Цел

Тези аргументи, повдигнати от някои апологети, дават на мнозина погрешната представа, че възрастта на Аиша представлява един дълго обсъждан проблем в исляма и че това е валиден аргумент при тълкуването, който евентуално може да доведе до реформиране на популярния ислям. Това със сигурност не е така. Няма никакъв аргумент при тълкуването. Текстът ясно казва едно нещо и само едно нещо. За тези, които са прочели изходния материал, би било лицемерно да се твърди нещо друго. Да се лъже за това, което казват източниците, може да бъде ефективно в апологетичните постановки, но то е безполезно, ако намерението зад него има за цел да реформира религията. Няма нито един сериозен мюсюлмански учен, уважаван в мюсюлманския свят от нормалните мюсюлмани като представител на техните вярвания, който да повтори тези твърдения. Следователно единствената причина за тяхното съществуване е да се отклоняват валидните критики към едно вярване, което продължава да има последствия за милиони млади момичета, принуждавани да влизат в педофилски бракове от хора и дори цели нации, като всички те буквално използват отношенията на Аиша с Мухаммад като оправдание.

История

Болшинството от съвременните мюсюлмани, както учените, така и обикновеното мюсюлманско население, са съгласни, че Аиша е била на 9 години, когато бракът ѝ с Пророка Мухаммад е бил консумиран. Това е било общоприетото мюсюлманско разбиране през цялата 1400-годишна история на исляма.

Първото въобще и доказано погрешно възражение в полза на Мухаммад, повдигнато към възрастта на Аиша е дело на Маулана Мухаммад Али, който е живял между 1874 г. и 1951 г.[1] Той не е нито уважавана, нито е някаква забележителна фигура за исляма, понеже е принадлежал на Ахмадийците, чиито вярвания драстично се различават от популярния ислям. Ахмадийците и техните писания са също със силен фокус върху мисионерската работа.

Като допълнение на възраженията на Али се появява Хабиб Ур Рахман Сиддикки Кандалви (1924-1991), който в своята книжка Урду „Tehqiq e umar e Siddiqh e Kainat”( в превод на латински) се оплаква, че е „уморен да защитава своята традиция“, която е „осмивана“ и „подигравана“ от образованите англичани, с които той се среща в Карачи. Те твърдели, че мюсюлманската традиция се противопоставя на „интелигентността и разума“ и „предпочитат английското общество пред ислямското“ и той с готовност признава своята „цел да даде отговор на враговете на исляма, които хвърлят кал по благочестивото тяло на Благородния Пророк“. [2] Една посмъртна фетва беше публикувана срещу него през м. ноември 2004 г, като в нея той е окачествен като „мункир – е – хадит“ (отрицател на хадисите) и „Кафир“ (неверник) заради това, че е отхвърлял хадисите.[3]

В по-скоро време се появи Моиз Амджад (който представя себе си като „Начинаещия“). Той с охота признава, че е изправил тези погрешни аргументи, като ги е обобщил и ги е представил в отговор на един мюсюлманин, който го е попитал как може да отговаря на християните, които наричат Мухаммад педофил (т.е. всички негови аргументи, по подобие на тези, дадени от Али и Кандалви преди него, са били апологетични по природа, а не научни).[4] Именно в този неотдавнашен момент от историята, аргументите дело на ахмадийците през 20-те и 30-те години на ХХ в. най-накрая постигнаха някаква популярност сред малцина праволинейни мюсюлмани. Въпреки това, тази популярност изглежда, че е стриктно ограничена до нивото на статии или аргументи в интернет. Със сигурност тя е само първосигнална реакция на лавината от онлайн критика срещу живота на Мухаммад, но не и осезаема промяна в убежденията.

През юли 2005 г. Шейх Д-р Джибрил Фуад Хаддад отговори на полемиката на Моиз Амджахд със статията „Възрастта на нашата майка Аиша по време на брака ѝ с Пророка“, публикувана в SunniPath.com.[5] Той е направил на пух и прах изкривяванията, разпространявани от апологетите, като е включил множество факти, които са лесно проверими за хората, които имат достъп до хадисите и сира-литературата. Например, неговият анализ подчертава факта, че голяма част от аргументите се основават единствено върху погрешни предположения, взети от хадисите, които нямат никаква връзка с възрастта на Аиша, или представят невярно източниците, които се цитират (т.е. те всъщност подкрепят факта, че Аиша е била на 9 години). До ден днешен неговият научно обоснован отговор си остава без реакция от страна на Моиз Амджад. Хаддад, който е включен сред първите „500 най-влиятелни мюсюлмани в света“,[6] е мюсюлмански учен и мухаддит (експерт по хадисите) [6] и е възприеман изключително сериозно от ортодоксалните мюсюлмани. Той също така е шумен критик на салафитския фундаментализъм.[7]

Откакто е публикувано ясното опровержение на Хаддад, твърде заплетените аргументи на Моиз Амджад, пълни с всякакви очевидни грешки, продължават да се разискват от безброй апологети в интернет със същия мисионерски и апологетичен фокус. Други разпространители на тези аргументи включват (но не се свеждат само до): Т.О. Шаванас,[8] „Имам“ Шодри (изплагиатствал дума по дума труда на Амджад)[9], Заид Азиз,[1] Нилофар Ахмед,[10] и Дейвид Лайпърт.[11]

Анализ

Следващата серия от аргументи са представени от Моиз Амджад. Избрахме да ги анализираме и да им отговорим конкретно, защото неговата полемика, обхваща всяко едно твърдение, направено от съвременните апологети, които понякога използват няколко или дори всички от тях като свои собствени. Те често правят това без да посочват Амджад като реалния източник на своите твърдения.

Първи аргумент: Брой на разказвачите

Повечето от тези разкази се съобщават само от Хишам ибн Уруа, който разказва от името на баща си. Едно толкова известно събитие като това, което се съобщава, е логично да бъде съобщено от повече хора, а не само от един, двама или трима.

Това е класическо несъответстващо заключение. Много от веригите разкази за тези хадиси не включват Хишам (например, Сахих Муслим - 8:3311(англ.), и в никакъв случай в исляма няма изискване за множество разказвачи. Дори един-единствен сахих хадис е достатъчен, за да се установят ислямските закони и практики.

Шейх Джибрил Хаддад също така отхвърля твърдението, че болшинството тези разкази са съобщени единствено от Хишам ибн Уруа.

Така се поставят под съмнение повече от единадесет авторитета сред табиините, които са го съобщили директно от Аиша, без да броим другите главни Сподвижници, които са съобщили същото, нито пък другите главни Наследници, които са го съобщили от други хора освен от Аиша.

Детайли от тези други вериги от разкази, които не включват Хишам бин Уруа бин аз-Зубаир могат да бъдат намерени в първата половина на статията от article by the IslamQA уебсайта.

Втори аргумент: Местоположението

Доста е странно, че никой от Медина, където Хишам ибн Уруа е прекарал първите 71 години от живота си, не е разказал събитието (от него), въпреки че сред неговите ученици в Медина са били добре познати личности като Малик ибн Анас. Всички разкази за това събитие са съобщени от разказвачи от Ирак, където се знае, че Хишам се е преместил да живее, след като е прекарал 71 години в Медина.

Още едно несъответстващо заключение. Няма изискване един хадис да бъде разказан в Медина, за да бъде счетен като сахих(достоверен). Също така, много събития в живота на Пророка са били разказани от единствени разказвачи. Това прави ли ги невалидни? Не. Да се изискват множество независими разкази от жители на Медина е просто поставяне на стандарт, който не съществува – т.е. „несъответстващо заключение“.

Шейх Хаддад също така отхвърля аргумента, като изброява хората от Медина, които съобщават това събитие.

Ал-Зухри също го съобщава от Уруа, от Аиша; същото прави и Абд Аллах ибн Дакуан – и двамата са важни жители на Медина. Такъв е и Табии Яя ал-Лахми, който го съобщава от нея в Муснад и в Табакат от Ибн Са‘ад. Такъв е и Абу Исхак Са‘д ибн Ибрахим, който го съобщава от Имам ал-Касим ибн Мухаммад , един от седемте имами на Медина, от Аиша. Всички разкази за това събитие са съобщени. В допълнение към горното, четирима разказвачи от табиините – Суфян ибн Уаяйна от Хурасан и Абд Аллах ибн Мухаммад ибн Яя от Табарая в Палестина също го съобщават.

Трети аргумент: Надеждността на Хишам

Техзееб ал-Техзееб, една от най-известните книги за живота и надеждността на преданията за Пророка (мир нему) съобщава, че според Якуб ибн Шайба: „разказите, съобщени от Хишам са надеждни с изключение на онези, съобщени чрез народа на Ирак“. По-нататък заявява, че Малик ибн Анас е оспорил тези разкази на Хишам, които са съобщени чрез народа на Ирак (том 11, стр. 48-51).

Действителните твърдения, техните преводи и техните пълни препратки са дадени по-долу:

Tehzeeb-001.gif

Якуб ибн Шайба казва: Той (т.е. Хишам) е високо надежден, неговите разкази са приемливи, с изключение на онова, което е разказал след преместването си в Ирак. (Техзееб ал-Техзееб, Ибн Хаджар Ал-аскалаани, арабски, Dar Ihya al-turath al-Islami, том 11, стр. 50)


Беше ми казано, че Малик (бин Анас) е оспорил разказите на Хишам, които са съобщени от народа на Ирак. (Tehzi bultehzib, Ибн Хаджар Ал-аскалани, арабски, Dar Ihya al-turath al-Islami, том 11, стр. 50

Според Шейх Хаддад, третият аргумент на Амджад е или изопачение, или лъжа. Явно е, че клеветата по адрес на Хишам ибн Уруа е неоснователна и непотвърдена при едно по-внимателно прочитане на самата препратка, дадена от Амджад:

Разбира се, Якуб е казал: „Достоверни, изцяло надеждни (тика табт), без упрек, с изключение на времето, когато е отишъл в Ирак, като тогава той е разказвал най-вече от баща си и е бил критикуван за това.“ Забележете, че Якуб не одобрява точно тази критика.

Що се отнася до Малик, той съобщава над 100 хадиси от Хишам, както е очевидно в двата Сахих-а и Суната! до там, че Ал-Дахаби поставя под въпрос автентичността на неговата предполагаема критика към Хишам.

Всъщност никой от Учителите по хадисите не е подкрепил тези възражения, понеже те се основават единствено върху факта, че в своя последен период Хишам (той е бил на 71 г. по време на последното си пътуване за Ирак), с цел краткост е казал: „От баща ми, от Аиша? (аби ан Аиша)“, а не е произнесъл „ми разказа (хаддатани)“.

Ал-Миззи в Тахдиб ал-Камал (30:238) е обяснил, че се е направило предрешено заключение за иракчаните, че Хишам не е разказал нищо от баща си, с изключение на чутото пряко от него.

Ибн Хаджар също отхвърля възраженията срещу Хишам бин Уруа като нищожни в Тахдиб ал-Тахдиб (11:45), като казва: „Беше достатъчно ясно на иракчаните, че от баща си той не е разказал нищо друго освен това, което е чул пряко от него“.

Всъщност да се каже, че „разказите, съобщени от Хишам Ибн Уруа са надеждни с изключение на онези, които са съобщени чрез хората от Ирак“ е огромна безсмислица, понеже това ще елиминира всички разкази от Аюб ал-Сахтяни от него, понеже Аюб е бил иракчанин от Басра, а и тези от Абу Умар ал-Наха, който е бил от Куфа, и тези от Хаммад ибн Аби Сулайман от Куфа (Шейхът на Абу Ханифа), и тези от Хаммад ибн Салама и Хаммад ибн Заид – и двамата от Басра, и тези от Суфян ал-Таури от Басра, и тези от Шуба в Басра – всички те са разказали от Хишам!

Четвърти аргумент: Паметта на Хишам

Меезаан ал-Аитидаал, друга книга за (случките от живота) на разказвачите на преданията за Пророка (мир нему) съобщава, че когато е бил възрастен, паметта на Хишам е пострадала доста лошо. (том 4, стр. 301-302).

Действителното твърдение, неговият превод и пълните препратки са дадени тук:

Meezaan-001.gif

Когато е бил стар, паметта на Хишам е пострадала лошо (Меезаан ал-Аитидаал, арабски, Al-Maktabah al-Athriyyah, Sheikhupura, Pakistan, том 4, стр. 301).

Това е друга клевета, в която обвинителят не прави връзка между загубата на памет при Хишам и хадисите за възрастта на Аиша. Хишам е роден през 61 г. сл. Хиджра и е умрял през 146 г. сл. Хиджра в Багдад – което означава, че е бил на 85 години, когато е умрял. Той се е преместил в Ирак, когато е бил на 71 години. Кога паметта му го е напуснала? Обвинителят не предоставя никакъв отговор.

Всъщност Шейх Хаддад обвинява Моиз Амджад в откровена лъжа.

Откровена лъжа, напротив, Ал-Дахаби в Мизан ал-Итидал (4:301 #9233) твърди: „Хишам ибн Уруа, една от забележителните личности. Сам по себе си е доказателство и имам. Все пак, в напреднала възраст неговата памет е намаляла, но той със сигурност никога не е губил ума си. Нито пък трябва да се обръща някакво внимание на казаното от Абу ал-Хасан бин ал-Катан за него и Сухаил ибн Аби Салих, че са изгубили ума си и са се променили! Да, човекът се е променил в малка степен и паметта му не е била същата като на младини, като е забравил някои неща, които си е спомнял или ги е пропуснал, и какво от това? Да не би да е бил имунизиран срещу забравяне? (стр. 302) И когато е дошъл в Ирак в последната част от живота си, той е разказал огромно количество от знания, сред които има няколко разкази, в които не е бил съвършен, но същото се е случило и на Малик, и на Шу‘ба, и на Уаки и повечето надеждни учители. Следователно си спестете объркването и затъването, не смесвайте ясно утвърдените имами със слабите и объркани разказвачи. Хишам е Шейх ал-Ислам. Но нека Аллах да ни утеши заради теб, о, Ибн ал-Каттан и същото по отношение на казаното от Абд ал-Рахман ибн Хараш от Малик!“

Пети аргумент: Кога е разкрита Сура ал-Камар

Според общоприетото предание, Айеша (Аллах да я благослови) е родена около осем години преди Хиджра. Но според един друг разказ в Сахих Бухари (Китааб ал-Тафсеер) за Айеша (Аллах да я благослови) се съобщава, че е казала, че по времето, когато Сура Ал-Камар, 54-та глава от Корана, е била разкрита: „Аз бях младо момиче“. 54-та Сура на Корана е била разкрита девет години преди Хиджра. Според това предание, Айеша (Аллах да я благослови) не само е била родена преди разкриването на въпросната сура, но всъщност е била малко момиче (джария), а не пеленаче (сибия) по онова време. Очевидно е, че ако този разказ се смята за верен, това е в чисто противоречие с разказите, съобщени от Хишам ибн Уруа. След коментарите на експертите за разказите на Хишам ибн Уруа, аз не виждам абсолютно никаква причина защо да не приемем този разказ за по-достоверен.

Действителното твърдение, неговият превод и пълните препратки са дадени тук:

Bukhari-001.gif

Айеша (Аллах да я благослови) е казала: Аз бях младо момиче, когато стих 46 от Сура Ал-Камар (54-та глава от Корана) беше разкрит. (Сахих Бухари, Китааб ал-Тафсеер, арабски, Баб Каулихи Бал ал-саа‘ату Мау‘дихум ва ал-са‘ату адхаа уа амарр)

Точната дата на разкриването на Сура ал-Камар е неизвестна. Ибн Хаджар, Маудиди и други традиционалисти казват, че тя е била разкрита пет години преди Хиджра. Заид Азиз казва, че е разкрита преди 6 г. пр. Хиджра. Хатиб казва, че е разкрита през 8 г. пр. Хиджра. Амджад не назовава своя източник за твърдението си, че стихът е бил разкрит през 9 г. пр. Хиджра. Ключът тук е, че точната дата при разкриването на Сура ал-Камар е неизвестна и използването на една непрецизна дата за пресмятане възрастта на Аиша не само е смехотворно, но и глупаво. И все пак, ако трябва да вземем приблизителна дата, защо да не използваме преценката на Ибн Хаджар, която е по-авторитетна и традиционно приета от неназования източник на Амджад?

Шейх Хаддад потвърждава това. Той също така доказва, че традиционната приблизителна дата за разкриването на Сура ал-Камар е съвместима логически с 9-годишната възраст на Аиша.

Невярно. Учителите по хадисите, сира-историците и кораничните коментатори са съгласни, че разделянето на луната се е случило около пет години преди Хиджрата на Светия Пророк (мир и благословение над него) в Медина.

Следователно се потвърждава, че нашата Майка Аиша е била родена между седем и осем години преди Хиджрата и думите, че тя е била джария или младо момиче пет години преди Хиджрата съвпадат с факта, че нейната възраст по времето, когато Сурат ал-Камар е била разкрита, е около 2 или 3 години.

Едно двегодишно дете не е пеленаче. Двегодишното дете може да бяга наоколо, което именно джария означава. Що се отнася до „коментарите на експертите“, те имат съгласие помежду за 6 или 7 години като възраст при брака и 9 години като възраст при начало на съжителството.

По този начин опитът на Амджад да хвърли съмнение върху възрастта на Аиша, като използва не-традиционни (т.е. фалшиви) приблизителни преценки за датата на разкриване на Сура ал-Камар е лесно развенчан.

Ето какво казва Амджад по-късно, което тотално развенчава горния му аргумент.

Случката с шакк-ал-Камар (разделянето на луната), която е била спомената там, определя точно периода на разкриването. Традиционалистите и коментаторите са съгласни помежду си, че тази случка се е състояла при Мина в Макка около пет години преди Хиджрата на Светия Пророк към Мадина.

В своя коментар „Фат ал-Баарий“, Ибн Хаджар всъщност е споменал, че случката с разделянето на луната се е състояла около 5 години преди Хиджрата. Въпреки това, посоченото твърдение не може да се квалифицира като „съгласие“ на „традиционалистите и коментаторите“. Посоченото твърдение на Маудиди, по мое мнение, не е адекватно обосновано. Едно по-достоверно твърдение би било, че всички коментатори и традиционалисти са съгласни помежду си по точката, че случката с разделянето на луната се е състояла, докато Пророкът (мир нему) е бил в Мекка.

Що се отнася до времето на разкриване на Сура Ал-Камар, то може да се определи приблизително чрез последователността при разкриването на сурите, както е посочено в „Танзеел ал-Коран“ от Ибн Шихааб, „Ал-Иттикаан“ от Суюти и в „Ал-Бурхан фи Улоом ал-Коран“ от Ал-Заркаши. Според всеки един от тези източници, периодът на разкриване на Сура Ал-Камар е бил същият като при Ал-Балад (90), Кааф (50), Ал-Хумаза (104), Ал-Тарик (86), Ал-Джинн (72) и Саад (38). Общо взето, за всички тези сури се смята, че са разкрити в началния етап на пророкуването. В своя коментар, Маудиди е признал, че всяка от тези сури е била разкрита по време на началния етап в служението на Пророка

Тук Амджад отстъпва от твърдението си, че датата при разкриването на Сура ал-Камар може да бъде определена прецизно. Първоначално той твърдеше, че това е било през 9 г. преди Хиджрата. Сега той казва, че става въпрос за някое неопределено време от периода в Мека. Следователно можем да видим, че самият Амджад в крайна сметка е видял абсурдността на своя собствен аргумент.

Шести аргумент: Битката при Бадр и Ухуд

Според определен брой разкази, Айеша (Ал. бл. - Аллах да я благослови ) е придружавала мюсюлманите в битките при Бадр и Ухуд. Освен това в книгите с хадиси и история се съобщава, че никой мюсюлманин под 15-годишна възраст е нямал право да взима участие в битката при Ухуд. Всички момчета под 15-годишна възраст са били връщани. Участието на Айеша (Ал.бл.) в битките при Бадр и Ухуд ясно показва, че тя не е била на 9 или 10 години по това време. В крайна сметка жените са придружавали мъжете си на бойното поле, за да им помагат, а не да са им в тежест.

Разказ за участието на Айеша в битката при Бадр е даден в Муслим, Китааб ал-джихаад уа ал-сияр, арабски, Баб караия ал-исти‘ана фи ал-газуи бикафир. Докато разказва за пътуването към Бадр и за едно от важните събития, които са се случили при това пътуване, Айеша (Ал. бл.) изрича:

Muslim-001.gif

Когато стигнахме Шаджара.

Очевидно е от тези думи, че Айеша (Ал. бл.) е била с групата, пътуваща към Бадр.

Разказ за участието на Айеша (Ал.бл.) в битката при Ухуд е поместен в Сахих Бухари, Китааб ал-джихаад уа ал-сияр, арабски, Бааб Газуи ал-нисаа уа киталихинна ма‘а ал-риджаал.

Bukhari-002.gif

Анас съобщава, че в деня на битката при Ухуд, хората не са можели да устоят на атаките около Пророка (мир нему). (В този ден) видях Айеша (Ал. бл.) и Умм-е-Сулаим (Ал. я бл.), че са придърпали роклите си нагоре (за да се предпазят от нараняване при придвижването)."

Що се отнася до факта, че деца под 15-годишна възраст са били отпращани и не им е било позволено да участват в битката при Ухуд, това е разказано в Бухари, Китааб ал-магаази, Бааб газуа ал-хандак уа хия ал-ахзааб, арабски.

Bukhari-003.gif

Ибн Умар (Ал.бл.) твърди, че: Пророкът (мир нему) не ми позволи да участвам в битката при Ухуд, защото по онова време бях на 14 години. Но в деня на битката при Хандак, когато бях на 15 години, Пророкът (мир нему) ми позволи да участвам."

Аиша въобще не е участвала в битката при Бадр, въпреки твърдението на Амджад. Трябва да се знае, че Амджад е цитирал само отчасти хадисите за Ухуд, за да създаде погрешното впечатление, че Аиша е участвала при Ухуд, когато в същото време хадисите са пределно ясни, че тя само е носела мехове с вода за бойците. Последната част от хадиса е изпусната или умишлено, или по невнимание – нещо, което някои хора могат да сметнат за недобросъвестно.

Разказва Анас: В деня на (битката) при Ухад, когато някои хора отстъпиха и напуснаха Пророка, видях Аиша бинт Абу Бакр и Ум Сулаим, чиито рокли бяха с така навити, че гривните на глезените можеха да се видят и те носеха мехове с вода (в друг разказ е казано: „да носят мехове с вода на гърба си“). След това те са изливали вода в устата на хората и са се връщали да напълнят отново меховете с вода и са се връщали обратно да изливат вода в устата на хората.

Жените и малките деца са отивали на бойното полое, за да изпълняват други функции.

Жените и малките деца са отивали на бойното поле след края на битката и са давали вода на ранените мюсюлмани и са доубивали ранените врагове. Ал Табари том 12, стр. 127,146. През дните на битката е трябвало жените и децата да копаят гробове за мъртвите. Ал Табари, том 12, стр. 107

Ето защо е ясно, че 15-годишният праг се е отнасял само за момчетата, а линията с аргументи на Амджад е очевидна грешна.

Шейх Хаддад също е показал, че Амджад е използвал грешна или непълна информация.

Първо, забраната, прилагана за бойците. Тя не се е отнасяла нито за невоюващите момчета, нито за невоюващите момичета или жени. Второ, Аиша въобще не е участвала в битката при Бадр, но се е сбогувала с бойците, когато те са напускали Медина, както се разказва от Муслим в неговия Сахих. В деня на битката при Ухуд (година 3-та), Анас, който по онова време е бил на 12 или 13 години, съобщава, че е видял 11-годишната Аиша и майка си Умм Сулаим, с вързани рокли си да носят мехове с вода напред-назад за бойците, както се разказва от Сахих Бухари и Муслим.

Седми аргумент: Възрастта на Асма

Според почти всички историци Асма (Ал.бл.), по-голямата сестра на Айеша (Ал.бл.) е била с 10 години по-голяма от Айеша (Ал.бл.). Съобщава се в Такрееб ал-Техзееб, както и в Ал-Бидаая уа ал-Нихая, че Асма (Ал.бл.) е умряла през 73 г. сл. Хиджра, когато е била на 100 години. И така, очевидно е, че ако Асма (Ал.бл.) е била на 100 години през 73 г. сл. Хиджра, тя трябва да е била на 27 или 28 години по време на Хиджрата. Ако Асма (Ал.бл.) е била на 27 или 28 години по време на Хиджрата, Айеша (Ал.бл.) трябва да е била на 17 или 18 години по онова време. Следователно Айеша (Ал.бл.), ако се е омъжила през 1 г. сл. Хиджра или през 2 г. сл. Хиджра, е била на възраст между 18 и 20 години по време на брака си.

Действителното твърдение, неговият превод и пълните препратки са дадени тук:

Относно разликата в годините на Айеша (Ал.бл.) и Асма (Ал.бл.):

Според Абд ал-Рахман ибн Аби Заннаад:

Nubalaa-001.gif

Асма (Ал.бл.) е била с 10 години по-възрастна от Айеша. (Сияр А‘ла‘ма‘л-нубала‘, Ал-Захаби, том 2, стр. 289, арабски, Му‘ассасату‘л-рисала‘х, Бейрут, 1992 г.)

Според Ибн Катир:

Ibn-katheer-003.gif

Тя (т.е. Асма) е била с 10 години по-възрастна от сестра си (т.е. Айеша). (Ал-Бидаяа уа ал-Нихая, Ибн Катир, том 9, стр. 371, арабски, Дар ал-фикр ал-арабии, Ал-джиза, 1933 г.)

Относно възрастта на Асма (Ал.бл.) при смъртта ѝ през 73 г. сл. Хиджра.

Според Ибн Катир:

Ibn-katheer-004.gif

Тя (т.е. Асма) е била свидетел на убийството на сина си през въпросната година (т.е. 73 г. сл. Хиджра), както вече споменахме, пет дни по-късно и тя самата е починала, според други разкази нейната смърт е била не след пет, а след десет или двадесет, или след двадесет и няколко дни или след сто дни. Най-известният и добре познат разказ е този със 100-те дни. Тя е била на 100 години, когато е умряла. (Ал-Бидая уа ал-Нихая, Ибн Катир, том 8, стр. 372, арабски, Дар ал-фикр ал-араби, Ал-джиза, 1933 г.).

Според Ибн Хаджар Ал-Аскалаании:

Taqreeb-001.gif

Тя (т.е. Асма (Ал.бл.) е живяла сто години и е умряла през 73 или 74 г. сл. Хиджра.“ (Такрееб ал-Техзееб, Ибн Хаджар Ал-Аскалаании, стр. 654, арабски, Баб фи ал-нисаа, ал-Харф ал-алиф, Лъкнау)

Шейх Хаддад поставя под въпрос достоверността на информацията, т.е. хвърля съмнения върху източниците на Амджад.

Добре, самият Ибн Катир се базира върху твърдението на Ибн Аби ал-Зинад, че тя е била с 10 години по-възрастна от Аиша, въпреки това Ал-Дахаби в Сияр А‘лам ал-Нубала‘ е казал, че е имало по-голяма разлика от 10 години между двете, най-много 19 и той е по-надежден в случая. . Ибн Хаджар съобщава в Ал-Исаба от Хишам ибн Уруа от своя баща, че Асма е живяла 100 години, и от Абу Нуаим ал-Асхабани, че „Асма бинт Аби Бакр е била родена през 27 г. преди Хиджрата и живяла до началото на 74-та година.“ Нито една от тези цифри не може да даде каквото и да е доказателство за възрастта на Аиша.

Единствено Ал-Зинад съобщава за 10 години разлика. Но дори от Ал-Зинад, на когото Амджад се позовава, имаме две иснади (вериги от разказвачи). Във втората верига, той дава по-неопределена разлика във възрастта от 10 или повече години (بعشر سنين أو نحوها).

Тази история е разказана чрез две иснаади от Ал-Асмаи‘ от Абд ар-Рахмаан бин Аби‘з-Зиннаад.

Първата иснаада е разказана от Ибн Асаакир в Тареек Димашк (69/10). Той е казал: Абу‘л-Хасан Али ибн Ахмад ал-Маалики ни каза: Ахмад ибн Абд ал-Уаахид ас-Сулами ни каза: Моят дядо Абу Бакр ни каза: Абу Мухаммад ибн Забр ни каза: Ахмад ибн Са‘д ибн Ибраахеем аз-Зухри ни каза: Мухаммад ибн Аби Сафуаан ни каза: Ал-Асма‘и ни каза, че Ибн Аби‘з-Зиннаад е казал: … и той цитира разказа.

Втората иснаада е разказана от Ибн Абд ал-Барр и Ал-Исти‘ааб фи Ма‘рифат ал-Асхааб (2/616): Ахмад ибн Каасим ни каза: Мухаммад ибн Му‘аауия ни каза; Ибраахеем ибн Мооса ибн Джамеел ни каза: Исмаа‘еел ибн Исхаак ал-Каади ни каза: Наср ибн Али ни каза: Ал-Асма‘и ни каза: Ибн Аби‘з-Зиннаад ни каза: Асма‘ бинт Аби Бакри, която беше с 10 или повече години по-възрастна от Аи‘ша, каза:…

От IslamQA стигат по-далече, като посочват ненадеждността на Ал-Зинаб и критикуват опитите да се използва неговия единствен разказ срещу масата от доказателства за традиционната възраст на Аиша по време на брака ѝ:

Повечето от учителите са смятали самия Абд ар-Рахмаан ибн Абиз – Зиннаад като даееф (слаб)..

В други части на статията си IslamQA цитират алтернативни разкази за това кога е била родена Асма (10, 6 или 5 години преди да започне мисията на пророка.

Като използва неточни данни и ненадежден разказвач, Амджад заключава, че Асма е била по-голяма от Аиша с 10 години, а в същото време един по-надежден източник казва, че разликата във възрастта достига до 19 години. Вземайки предвид тази по-надеждна информация, възрастта на Аиша по време на консумирането ѝ се изчислява на около 9 години, дори ако приемем традиционната дата за раждането на Асма, което е напълно в съгласие със сахих ахадисите, където самата Аиша казва, че е била на 9 години.

Осми аргумент: Изчисленията на Ал Табари

Ал Табари в своя трактат върху ислямската история, докато споменава Абу Бакр (Ал.бл.) съобщава, че Абу Бакр е имал четири деца и всичките били родени по време на Джахилията – пред-ислямския период. Очевидно е, че ако Айеша (Ал. бл.) е била родена през периода на джахилията, тя не би могла да бъде на по-малко от 14 години през 1 г. сл. Хиджра – когато най-вероятно се е омъжила.

Оригиналното твърдение в Ал Табари, неговият превод и препратки са следните:

Tabariy-003.gif

И четирите негови (т.е. на Абу Бакр) деца са били родени от две съпруги – чиито имена вече споменахме – през пред-ислямския период. (Тарик ал-умам уа ал-мамлоо‘к, Ал Табари, том 4, стр. 50, арабски, Дар ал-фикр, Бейрут, 1979г.)

Шейх Джибрил Хаддад казва, че предоставеното от Амджад доказателство е фалшиво.

Ал Табари никъде не съобщава, че „и четирите деца на Абу Бакр са били родени през Джахилията“, но споменава само, че Абу Бакр се е оженил за техните майки през Джахилията – Кутайла бинт Са‘д и Умм Руман, които му родили общо четири деца, всяка по две, като А‘иша е дъщеря на Умм Руман.

Също така няма да правим косвени изчисления върху казаното от Ал Табари, щом самият Табари изрично потвърждава възрастта на Аиша на няколко пъти.

Това са преките изчисления на Ал Табари. Той ги съобщава поне пет пъти, като ясно показва, че той е смятал именно тях за достоверни.

Ангелът показа моя образ; Пратеникът на Аллах се ожени, когато бях на седем години; бракът ми беше консумиран, когато бях на девет години; той се ожени за мен, когато бях девица, никой друг мъж не беше докосвал освен него
След това ме пуснаха да вляза (вътре), докато Пратеникът на Аллах седеше на едно легло в къщата ни. (Майка ми) ме накара да седна в скута му… Тогава мъжете и жените станаха и напуснаха. Пратеникът на Аллах консумира брака си с мен в моя дом, когато бях на девет години. Не беше заколена нито камила, нито овца заради мен.
Пратеникът на Аллах видя Аиша два пъти – (първо когато) му беше казано, че тя ще е негова съпруга (тя беше на 6 години по онова време) и по-късно (когато) той консумира брака си с нея, след като дойде в Медина, когато тя беше на 9 години.
(Пророкът) се ожени за нея три години преди Преселването, когато тя беше на седем години и консумира брака, когато тя беше на девет години, след като се беше преселил в Медина през (месеца) Шаууил. Тя беше на 18 години, когато той умря
Пророкът се ожени за Аиша през Шаууал през 10-та година (от началото на) пророкуването си, три години преди Преселването. Той консумира брака през (месец) Шаууал, осем месеца след Преселването. В деня, когато той консумира брака си с нея, тя беше на 9 години.

Девети аргумент: Кога Омар е приел исляма

Според историка Ибн Хишам, Айеша (Ал.бл.) е приела исляма непосредствено преди Умар ибн ал-Хаттаб (Ал.бл.). Това показва, че Айеша (Ал.бл.) е приела исляма през 1-та година на исляма. Обаче ако разказът за брака на 7-годишната Айеша (Ал.бл.) е верен, Айеша (Ал.бл.) не би трябвало да бъде родена през 1-та година на исляма. Според Ибн Хишам, Айеша (Ал.бл) е била 20-ия или 21-ия човек, приет в лоното на исляма (Ал-Сира ал-Набауия, Ибн Хишам, том 1, стр. 227-234, арабски, Мактаба ал-Рияд ал-хадита, Ал-Рияд). Самият Умар ибн ал-Хаттаб е предшествен от четиридесет човека (Ал-Сира ал-Набауия, Ибн Хишам, том 1, стр. 295, арабски, Мактаба ал-Рияд ал-хадита, Ал-Рияд).

Muslimhope казват: дори ако повярваме, че Аиша е приела исляма преди Умар, това не означава, че се е случило през първата година на исляма, понеже Умар го е приел през 617 г. сл. Хр., около 4 години след рождението на Аиша през 613 г. сл. Хр. Ето защо Амджад е направил грешно изчисление.

1. 1. Никой днес не е наясно с последователността. Общо взето съществуват огромни различия спрямо реда на приемане на исляма, както казва Ал-Табари, том 5, стр. 80-87; том 12, стр. 38. Ако няма съгласие за първите петима, как ще се знае кой е бил 21-ви?


2. 2. Аиша никога не е приемала исляма, защото тя никога не си е спомняла някакво време, когато Мухаммад да не е идвал два пъти на ден и нейните родители да не са били мюсюлмани. Това е непосредствено преди първото преселване в Етиопия (617 г. сл. Хр.) (Сахих Бухари 5:245, стр. 158).

3. 3. Умар става мюсюлманин непосредствено след първото преселване в Етиопия (617 г. сл. Хр.), според Ибн Исхак , стр.155,156. Следователно това, което Ибн Хишам счита за „приемане на исляма“ от Аиша, може да се е случило между рождението ѝ и навършването на три години.

Освен че отхвърля твърдението Ибн Хишам да е казал, че Аиша е приела исляма непосредствено преди Умар ибн ал-Хаттаб, Шейх Хаддад също така подлага под съмнение логиката на Амджад.

Никъде Ибн Хишам не казва подобно нещо. По-скоро Ибн Хишам нарежда Аиша сред „онези, които са приели исляма заради Абу Бакр“. Това не означава, че тя е приела исляма през 1-та му година. Нито пък означава, че тя непременно е приела исляма преди Умар (6-та г.), макар че тя е родена в предходната година (7 г. пр. Хиджра), а и се подразбира, че тя автоматично е щяла да последва избора на баща си, дори преди съзнателната си възраст

Десети аргумент: Преселването на Абу Бакр в Хабша

Табари също така съобщава, че по времето, когато Абу Бакр е възнамерявал да се премести в Хабша (8 г. пр. Хиджра), той отишъл при Мут‘ам – за чиито син Айеша (Ал.бл.) е била сгодена – и поискал от него да вземе Айеша (Ал.бл.) в своя дом като съпруга на сина му. Мут‘ам отказал, защото Абу Бакр бил приел исляма и впоследствие неговият син се развел с Айеша (Ал.бл.). Следователно, ако Айеша (Ал.бл.) е била само на седем години по време на брака си, тя не би могла да бъде родена по времето, когато Абу Бакр е решил да се пресели в Хабша. Въз основа на този разказ изглежда единствено разумно да заключим, че Айеша (Ал. бл.) не само е била родена 8 г. пр. Хиджра, но е била също така и млада дама, напълно готова за брак. За съжаление не разполагам с оригиналния източник на този аргумент в момента. Вторичният източник за този аргумент е: Техкик е умар и Сиддика е Ка‘инат, Хабиб ур Рахман Кадалуи, Урду, стр. 38, Анджуман Усуа е хасана, Карачи, Пакистан

Muslimhope показват, че логиката на Амджад е погрешна и не се основава на фактите.

Дори ако тази сметка е вярна, и в миналото, и в наши дни арабите често сгодяват момичетата след раждането им. Абу Бакр е имал други дъщери и вероятно тя не е била изключение.

Шейх Хаддад също подлага на съмнение достоверността на доказателството от Табари, представено от Амджад, за което признава, че идва от вторичен източник, който Амджад никога не е проверил.

В никакъв случай, няма никакво споменаване в Табари за преместване при разговора на Абу Бакр с Мут‘им. Нито пък той някога е искал от него да вземе Аиша, защото дотогава е имало само предварителна уговорка, но не и формално споразумение. Умм Руман, съпругата на Абу Бакр, е казала: „В името на Аллах, от наша страна не е давано никакво обещание!“. По-скоро Ал-Табари казва, че когато е дошла вестта за интереса на Пророка към Аиша, той отишъл да се види с Мут‘им. Тогава жената на Мут‘им изразила своите страхове, че синът ѝ ще стане мюсюлманин, ако се омъжи за девойка от семейството на Абу Бакр. Тогава Абу Бакр ги оставил и дал съгласието си на Пророка (мир и благословение нему). Вашето допускане увисва във въздуха, когато прочетете позитивното утвърждение на Ал-Табари: „В деня, когато той консумира брака си с нея, тя беше на девет години."

Единадесети аргумент: Значението на Бикр

Според един разказ, съобщен от Ахмад ибн Ханбал, след смъртта на Хадиджа (Ал.бл.), когато Хаула (Ал.бл.) дошла при Пророка (мир нему), за да го посъветва да се ожени отново, Пророкът (мир нему) я попитал за възможностите, които тя е имала предвид. Хаула казала: Можеш да се ожениш за девица (бикр) или жена, която вече е била омъжена (таиб).“ Когато Пророкът (мир нему) попитал за коя девица става въпрос, Хаула предложила името на Айеша (Ал. бл.). Всички, които познават арабския език, са наясно, че думата „бикр“ на арабски не се използва за полово незряло 9-годишно момиче. Правилната дума за малко игриво момиче, както се каза по-горе е „джария“. „Бикр“ от друга страна, се използва за неомъжена дама и е очевидно, че едно 9-годишно момиче не е „дама“. Пълният източник за този разказ на Ахмад ибн Ханбал е: Муснад Ахмад ибн Ханбал, том 6, стр. 210, арабски, Дар Ия ал-турат ал-араби, Бейрут.

Сина отхвърля този аргумент.

Обяснението е абсолютно неправилно. Бикр означава девица, и също както на английски, това не зависи от възрастта. Всъщност Айеша е била втората съпруга на Мухаммад (след Хадиджа), но Мухаммад не е консумирал брака си с нея за период от три години, защото тя е била твърде малка. Вместо това, той е трябвало да се задоволява с Умма Салама, докато Айеша узрее още малко. Не би имало никакъв смисъл да се жениш за красива жена като Айеша и да чакаш три години, за да я заведеш у дома си.

And Amjad has agreed:

Авторът е напълно прав. Всъщност на арабски език „бикр“ означава „девица“. Въпреки това, аз имах предвид използването на думата, а не нейното буквално значение. Правилно е, че думата „бикр“ буквално, както и думата „девица“ се отнася за биологично състояние, все пак също както „девица“, думата „бикр“ на арабски език, се използва за млада жена, която все още не е имала сексуален контакт, а не за дете.

Шейх Джибрил Хаддад добавя също:

Това са пълни глупости, „бикр“ означава девствено момиче, момиче, което никога не се е омъжвало, дори ако възрастта ѝ е 0 г. и тук няма никаква неяснота.

Дванадесети аргумент: Разликата във възрастта на Фатима

Според Ибн Хаджар, Фатима (Ал.бл.) е била с пет години по-възрастна от Айеша (Ал.бл.). За Фатима (Ал.бл.) се съобщава, че е била родена, когато Пророкът (мир нему) е бил на 35 години. Следователно, дори ако само тази информация излезне вярна, Айеша (Ал.бл.) по никакъв начин не би могла да бъде на по-малко от 14 години по времето на хиджрата, и е била на 15 или 16 години по време на брака си.

Оригиналното твърдение на Ибн Хаджар, неговият превод и източници са посочени тук:

Isaabah-001.gif

Фатима (Ал.бл.) е била родена, когато Кааба е била отново построена, когато Пророкът (мир нему) е бил на 35 години… тя (Фатима) е била с пет години по-възрастна от Айеша (Ал.бл.). (Ал-Исаба фи Тамйез ал-Саабаа, Ибн Хаджар ал-Аскалании, том 4, стр. 377, арабски, Макаба ал-Рияд ал-Хадита, ал-Рияд, 1978 г.)

Амджад по измамен начин е комбинирал и цитирал две различни версии за възрастта на Фатима, съобщена от Ибн Хаджар. Шейх Джибрил Хаддад показва, че Ибн Хаджар просто е съобщил каквото другите разказвачи са съобщили, а не своето собствено заключение. Първата версия, която той съобщава е, че Мухаммад е бил на 35 години, когато Фатима била родена. Във втората, където се споменава за пет години разлика, се казва, че Фатима е била родена, когато Мухаммад бил на 41 години.

Ибн Хаджар споменава две версии: (1) разказът на Ал-Уакиди, че Фатима е била родена, когато Пророкът е бил на 35 години; и (2) разказът на Ибн Абд ал-Барр, че тя е била родена, когато той е бил на 41 години, приблизително една година повече или по-малко преди началото на пророчестването му, и около пет години преди Аиша да е била родена. Последната версия съвпада с установените дати.

Използването на разликата във възрастта между Фатима и Аиша, за да се опровергае възрастта на Аиша според сахих ахадисите, представлява логическа заблуда, защото биографията на Фатима е противоречива. Никой не знае със сигурност, кога е била родена Фатима (когато баща ѝ все още не е бил популярен), нито нейната разлика във възрастта с Аиша и макар че смъртта ѝ е прилежно описана, възрастта ѝ при кончината ѝ не се знае със сигурност.

Традиционното изчисление казва, че тя била родена в петък, 20-ти джумада‘т-таания през петата година преди началото на пророкуването (615 г. сл. Хр.), което означава, че тя е почти на една възраст с Аиша.[12][13] Друго изчисление съобщава, че Фатима е била родена, когато Мухаммад е бил на 41 години, една година след началото на неговото пророкуване.

Преобладаващият възглед в традицията, предаден ни от нашите предци е, че Фатима ал-Захра е била родена в Мекка, на 12-тия ден от Джумада‘л-Ахира, през петата година от пророческата мисия на Пророка. Също така се твърди, че когато Пророкът е умрял, Фатима е била на 18 години и 7 месеца.

Съобщава се от името на Джабир ибн Язид, че (петият имам) Ал-Бакир бил попитан: „Колко дълго живя Фатима след Пратеника на Аллах?“ Той отговорил: „Четири месеца; тя умря на 23“. Този възглед е близо до предаденото ни от предците от (сунитското) мнозинство. Те твърдят, че тя е била родена през 41-та година от живота на Пратеника на Аллах. Това означава, че е била родена една година, след като Пророкът е бил посочен от Аллах като Негов пратеник. Учителят Абу Са‘ид ал-Хафиз казва в своята книга Шарафу‘н-Набии, че всички деца на Пратеника на Аллах са били родени преди идването на исляма, с изключение на Фатима и Ибрахим, които са родени по времето на исляма.

Източник: Абу Али ал-Фадл ибн ал-Хасан ибн ал-Фадл ат-Табриси (ок. 468/1076 – 548/1154)

И така, видяхме вече взаимно противоречащите си изчисления, че Фатима е била родена, когато Мухаммад е бил на 35, 41 (и Аиша е била родена след 5 години) и на 45 години.

В заключение рожденната дата на Фатима не е сигурна. Традиционното изчисление съвпада с установените факти. Въпреки това, Амджад е комбинирал рожденната дата на Фатима от едното изчисление, с разликата във възрастта ѝ спрямо Аиша от другото изчисление, което е дало една противоречива рожденна дата. Той е представил тази комбинация като едно-единствено възможно изчисление и е скрил конфликта между тях.

Тринадесети аргумент: Арабската традиция

По моето мнение да се дават момичета за брак на 9 или 10 години нито е било в арабската традиция, нито пък Пророкът (мир нему) се е оженил за Айеша (Ал.бл.) на толкова ранна възраст. Хората от Арабия не са възразили срещу този брак, защото никога не се е случвал по начина, по който е било разказано.

Макар че сме съгласни, че няма доказателства в подкрепа на твърдението (обичайно изказвано от мюсюлмани в защита на Мухаммадовата педофилия), че даването на полово незрели момичета за брак с възрастни мъже е арабска традиция, не бива да имаме никакво доверие към откъслечни „мнения“ за възрастта на Аиша при консумирането ѝ, когато имаме сахих хадисите, които директно казват, че Аиша се е омъжила и е правила секс с Мухаммад, когато е била само на 9 години.

И въпреки че представлява лична нападка, долното ясното резюмира какво мисли един мюсюлмански учен за ученията на Моиз Амджад.

Хората, които се изкушават да следват заблужденията, винаги прибягват до краен субективизъм, защото постоянно олекват откъм източници. В този конкретен случай, „Ученикът“ се доказва като невеж и непочтен. И няма нищо изненадващо в това, че той се придвижва по всяка една точка, без никакво изключение, от неправилни предпоставки към неверни заключения.

Други аргументи

Хадиси, които казват, че Аиша е достигнала пубертет

'Аиша е живяла с родителите си, преди брака ѝ с Мухаммад да бъде консумиран на 9-годишна възраст (Сахих Муслим - 8:3310(англ.)). Следният грешен превод бива използван, за да се твърди, че тя е достигнала пубертет, още когато е живяла там.

Разказва Аиша: : (съпругата на Пророка) Виждах родителите ми да следват исляма, откакто бях достигнала зрялост (puberty – в англ. превод). Нямаше ден, в който Пророкът (ﷺ) да не ни посети, както сутрин, така и вечер...

Думата أَعْقِلْ означава „мисли“ или „разсъждаване“, но преводачът Мухсин Кан е използвал думата "puberty” (англ. – пубертет, полова зрялост). Тук смисълът е по-скоро, че Аиша е осъзнавала, че нейните родители следват исляма. Буквалният превод би бил: „Не знаех нищо друго за моите родители, освен това, че и двамата следваха религията".

Абсолютно същото изречение на арабски е преведено както следва в друг хадис от същия преводач:

Разказва Аиша: (съпругата на Пророка) Откакто навърших годините да мога да си спомням нещата, аз виждах родителите ми да следват религията според правата вяра на исляма. Нямаше ден, в който Пратеникът на Аллах (ﷺ) да не ни навести както сутрин, така и вечер...

Заключение

Апологетите са представили смесица от аргументи защо общоприетото разбиране за възрастта на Аиша (т.е. 9 години), когато тя се е омъжила и е правила секс с Мухаммад, основано на общоизвестни разкази, е погрешно и противоречиво. Въпреки това при един по-задълбочен анализ ще открием, че те са произвели аргументи, които могат да бъдат категоризирани в следните насоки:

A. Несправедливи клевети срещу Хишам ибн Уруа и иракските разказвачи.
B. Използване на не-сахих (недостоверна) информация, за да се отхвърлят по този начин сахих хадисите.
C. Използване на вторични, непреки източници, които биват предпочитани пред преките свидетелства.
D. Използване на „непрецизно“ датиране, предпочетено пред конкретните дати и потвърждения за възрастта.
E. Използване на погрешно цитирани източници и невярна информация.
F. Използване на неправилна логика.
G. Лично мнение.

Когато човек изследва техните твърдения, се вижда, че техните аргументи си противоречат и взаимно се изключват. Аргумент номер 5 казва, че тя е била на между 14 и 21 години. Обаче аргумент номер 6 казва, че тя е била от 15- годишна нагоре, аргумент номер 7 казва, че тя е била на 17 или 18 години, аргумент номер 8 казва, че Аиша е била на 14 години и нагоре, аргумент номер 9 казва, че тя е била на 12 години и нагоре, а аргумент номер 12 казва, че тя е била на 12 години. С други думи, всички и всяко едно отделно доказателства противоречи и изключва другите. Кой от тези т.нар. „аргументи“ е правилен? Не е възможно всички да бъдат правилно. Ясно е, че апологетите не могат да хванат нишката.

Те използват съмнителни данни и предположения за своите изчисления. Погледнато реално всички тези аргументи са погрешни. Вместо да използват сахих хадисите, те използват не-сахих източници. Вместо да използват конкретни и ясни свидетелства за възрастта, те използват събития, които вероятно не биха могли да бъдат датирани с някакъв процент точност. Вместо да използват преданията с всепризната автентичност, те предпочитат да вярват на необосновани клевети и неправилно цитиране. Това едва ли е солидна основа за установяване на фактите. Не е учудващо, че те не могат да дадат никакъв съдържателен отговор на въпроса за възрастта на Аиша.

Техните аргументи изглеждат по този начин, защото самите те, като използват фалшива информация, са произвели множество взаимно конфронтиращи се варианти за възрастта при едно конкретно събитие от живота на Аиша и според тях ние трябва да изхвърлим каквото знаем за нейната възраст при това събитие. Всъщност те ни казват това, защото използват безполезни данни, а ние трябва да изхвърлим сахих хадисите. Обаче това не е логически изход. Един разумно мислещ човек ще забележи, че докато техните аргументи взаимно се конфронтират, всички сахих хадиси по отношение възрастта на Аиша при консумирането ѝ са в съвършена хармония. Следователно, вместо да отхвърлим наедно доброто и лошото, ние просто ще отхвърлим лошото; конкретено в този случай - слабия апологетичен опит да обърка нашето разбиране, че Аиша е била на 9 години, когато се е омъжила и е правила секс с Мухаммад.

Тази страница е включена в ядрото на статията: Ислям и педофилия, която служи като отправна точка за всеки, който иска да научи повече за тази тема

Виж също


Външни линкове

Признания

Тази статия дължи много на:

Източници

  1. 1,0 1,1 Заид Азиз - Възрастта на Аиша (Ал.бл.) по време на брака - Ahmadiyya Anjuman Isha`at Islam Lahore Inc. U.S.A. (за опровержение по въпросите, поставени от „Tu Quoque“ („ти също“)защитата на Азиз, озаглавено „Мария и Йосиф“,Педофил ли е Йосиф? - кликни тук)
  2. 2. Цитатите от Али Хабиб Ур Рахман Сидики Кандалви са взети от предговора на английския превод на неговата Урду книжка от 2007 г. , "Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka'inat", преведена от Нигар Ерфани и публикувана от Al-Rahman Publishing Trust под загалвие „Възрастта на Аиша (Вярната жена, Нека Аллах да я благослови)."
  3. 3. Оригиналната фетва и английския превод, които маркират вярванията на Хабиб Ур Рахман Сиддики Кандалви отвъд исляма, които го правят „кафир“, могат да бъдат прочетени тук Фетва върху отхвърлящите хадисите?
  4. Виж: "4. Виж: „Каква е била възрастта на Айеша (Ал.бл.) по време на брака ѝ?", от Моиз Амжад.
  5. Шейх Джибриф Ф. Хадда - Възрастта на нашата Майка Аиша по време на брака ѝ с Пророка - Sunni Path, Въпрос номер 4604, 3 юли 2005 г.
  6. 6,0 6,1 Edited by Prof. John Esposito and Prof. Ibrahim Kalin - The 500 Most Influential Muslims in the World (P. 94) - The royal islamic strategic studies centre, 2009
  7. Стивън Шварц - Уахабити в Америка - Islam Daily, 26 февруари 2005 г.
  8. Т.О. Шаванас - Възрастта на Айеша: развенчаване на мита за пословичната сватба - Islamic Research Foundation International, Inc.
  9. 9. Имам Шодри - Каква е била възрастта на Уммул Мо‘минеен Айеша (Аллах да я благослови), когато тя се е омъжила за Пророка Мухаммад (мир нему)? - Islamic Supreme Council of Canada
  10. Нилофар Ахмед - За възрастта на Аиша при брака ѝ - Dawn, 17 февруари 2012 г.
  11. Д-р Дейвид Лайпърт - Отхвърляне на мита за позволения брак с деца в исляма - The Huffington Post, 29 януари 2011 г.
  12. Фатима аз-Захра - (Кратка история на 14-те Непогрешими, стр. 47-53)
  13. Кратка биография на Фатима (Ал.бл.), дъщерята на Последния Пратеник и Майката на имамите - Ummah.net