Любимата напитка на Мухаммад - съдържа алкохол и е подходяща за ритуално измиване: Разлика между версии

Любимата напитка на Мухаммад - съдържа алкохол и е подходяща за ритуално измиване (преглед на кода)

Версия от 17:02, 27 март 2024

5967 байта добавени , 27 март

→‎Учени 2

[проверена версия]

Damaskin

Бюрократи, Редактори, em-bypass-2, Рецензенти, Администратори

5914

редакции

@@ Ред 167: / Ред 167: @@
 == Учени 2==
 {{Quote|[https://www.academia.edu/19319118/Contesting_Intoxication_Early_Juristic_Debates_over_the_Lawfulness_of_Alcoholic_Beverages_ILS_2013_ Оспорване на интоксикацията: ранни юридически дебати относно законността на алкохолните напитки]|Неговото изследване разглежда правни дебати относно законността на алкохолните напитки между Малики/Шаи и Ханафи юристи. Докато имаше ранен консенсус около забраната на опияняваща напитка, получена от грозде, '''продължават разногласията по отношение на интоксиканти, получени от източници, различни от грозде.''' Основно се застъпва за забраната на всички упойващи вещества са Малики и Шайисти, чиито произведения са все по-отдадени на атакуването на техните колеги Ханефисти. Центрирани критики на Малики въз основа на аргументи, вкоренени в Корана, докато шайитските критики се основават на традиции от Пророкът/Спътниците. '''Ханефистите се аргументират за тясна забрана, ограничена до a едно питие (т.е. кхамр) и забранява други напитки само ако се консумират до точката на интоксикация/напиване'''. С течение на времето Ханефистите изоставиха първоначалната си позиция и одобриха пълна забрана, дължаща се може би на нарастващата морална стигма.}}
+{{Quote|[https://www.academia.edu/19319118/Contesting_Intoxication_Early_Juristic_Debates_over_the_Lawfulness_of_Alcoholic_Beverages_ILS_2013_ Оспорване на интоксикацията: ранни юридически дебати относно законността на алкохолните напитки]|<big>'''Типология на напитките в предмодерния мюсюлмански свят'''</big><br>
+Преди да преминем към дебата за интоксикантите, е необходимо да дадем определение наименованията на определени напитки и да се коментира методите им на производство. Поради причини, които ще станат ясни по-долу, юристите са особено загрижени за напитките, получени от грозде и фурми. Първият от тях беше кхамр, което юристите тясно тълкуват като вино(силна алкохолна напитка), произведено от ферментация на суров гроздов сок. '''В ранния период фактът, че има нямаше правен консенсус относно това дали терминът може да се приложи към други упойващите напитки се превърнаха във фокус на спорове между Малики,Шафии и Ханефи мазхабите. Втората напитка който привлече вниманието на юристите, е произведен чрез накисване на сушени плодове(най-често фурми и стафиди), докато водата придобие вкуса или сладостта на въпросния плод. Третият и най-проблемен от напитките от грозде/фурми са набид, описани в повечето традиции като вид (наки), при който плодовете се оставят да се накисват на дъното на съд, вместо да се отстраняват след пренасянето на аромата.''' Други традиции, обаче разшириха източниците на набид от сушени плодове, за да включи пресни плодове (напр. грозде)и дори варен сок. Юристите също обсъждат голям брой упойващи питиета, приготвени от източници, различни от грозде или фурми, включително ечемик, дюля и дори мляко.}}
+{{Quote|[https://www.academia.edu/19319118/Contesting_Intoxication_Early_Juristic_Debates_over_the_Lawfulness_of_Alcoholic_Beverages_ILS_2013_ Оспорване на интоксикацията: ранни юридически дебати относно законността на алкохолните напитки]|Докато Ибн Рушд ал-Джад накратко критикува ханафитите за тяхното селективно използване на текстове с доказателства, той не е ангажиран систематично
+аргументи. За да открием дискусия от такова естество, трябва да се подчертаем
+на внука си. Ibn Rushd al-Ḥafīd очертава правния спор в географски термини, определяйки подкрепата на Ḥijāzī (Mālikī) за обща забрана срещу застъпничеството на ‘Irāqī (Ḥanafī) за тясна забрана.64
+Ḥijāzīs обявява всички алкохолни напитки за незаконни въз основа на Пророческите
+традиции,65 етимология и аналогични разсъждения, в които ‘illa за забраната на khamr в Q 5:90-1 е неговото опияняващо качество.66
+„Иракчаните, от друга страна, твърдят, че упойващите вещества не са базирани на грозде/фурми
+са допустими, стига да не се изпрати в излишък, въз основа на
+тяхното тълкуване на Q 16:6767 и редица традиции от
+Пророк и неговите сподвижници.68 Те също предлагат „спомен за Бог“
+като алтернатива ‘illa за забраната на khamr, твърдейки, че упойващите вещества са разрешени, докато човек не достигне
+точката, в която той забравя Бог.69 Въпросът е по-скоро опиянение
+отколкото интоксиканти.
+След като излага и два аргумента, Ибн Рушд ал-Дафид заключава, че хиджази имат по-добри текстове доказателства, докато иракчаните
+имат по-силна претенция за qiyās(дефиниран като набор от ислямски закон за вземане на решения и да го прилага към нови случаи, базиран. на факта, че новите случаи споделят основната причина за детското решение беше. приложено. Следователно qiyas е метод, използван от ислямските юристи за получаване на решение)}}
 == Хадиси още==