Любимата напитка на Мухаммад - съдържа алкохол и е подходяща за ритуално измиване: Разлика между версии

Любимата напитка на Мухаммад - съдържа алкохол и е подходяща за ритуално измиване (преглед на кода)

Версия от 10:59, 28 март 2024

261 байта изтрити , 28 март

→‎Учени 2

[проверена версия]

Damaskin

Бюрократи, Редактори, em-bypass-2, Рецензенти, Администратори

5914

редакции

@@ Ред 169: / Ред 169: @@
 {{Quote|[https://www.academia.edu/19319118/Contesting_Intoxication_Early_Juristic_Debates_over_the_Lawfulness_of_Alcoholic_Beverages_ILS_2013_ Оспорване на интоксикацията: ранни юридически дебати относно законността на алкохолните напитки]|<big>'''Типология на напитките в предмодерния мюсюлмански свят'''</big><br>
 Преди да преминем към дебата за интоксикантите, е необходимо да дадем определение наименованията на определени напитки и да се коментира методите им на производство. Поради причини, които ще станат ясни по-долу, юристите са особено загрижени за напитките, получени от грозде и фурми. Първият от тях беше кхамр, което юристите тясно тълкуват като вино(силна алкохолна напитка), произведено от ферментация на суров гроздов сок. '''В ранния период фактът, че няма правен консенсус относно това дали терминът може да се приложи към други упойващите напитки се превърнаха във фокус на спорове между Малики,Шафии и Ханефи мазхабите. Втората напитка който привлече вниманието на юристите, е произведен чрез накисване на сушени плодове(най-често фурми и стафиди), докато водата придобие вкуса или сладостта на въпросния плод. Третият и най-проблемен от напитките от грозде/фурми са набид, описани в повечето традиции като вид (наки), при който плодовете се оставят да се накисват на дъното на съд, вместо да се отстраняват след пренасянето на аромата.''' Други традиции, обаче разшириха източниците на набид от сушени плодове, за да включи пресни плодове (напр. грозде)и дори варен сок. Юристите също обсъждат голям брой упойващи питиета, приготвени от източници, различни от грозде или фурми, включително ечемик, дюля и дори мляко.}}
-{{Quote|[https://www.academia.edu/19319118/Contesting_Intoxication_Early_Juristic_Debates_over_the_Lawfulness_of_Alcoholic_Beverages_ILS_2013_ Оспорване на интоксикацията: ранни юридически дебати относно законността на алкохолните напитки]|Докато Ибн Рушд ал-Джад накратко критикува ханафитите за тяхното селективно използване на текстове с доказателства, той не е ангажиран систематично
+{{Quote|[https://www.academia.edu/19319118/Contesting_Intoxication_Early_Juristic_Debates_over_the_Lawfulness_of_Alcoholic_Beverages_ILS_2013_ Оспорване на интоксикацията: ранни юридически дебати относно законността на алкохолните напитки]|Ибн Рушд ал-Хафид очертава правния спор в географски термини, определяйки подкрепата към Хиджази(Малики мазхаба) за цялостна забрана срещу застъпничеството на Иракчани(Ханефи мазхаба) за тясна забрана.
-аргументи. За да открием дискусия от такова естество, трябва да се подчертаем
+Хиджази обявява всички алкохолни напитки за незаконни въз основа на Пророческите традиции, етимология и аналогични разсъждения, в   забраната на кхамр в 5:90-1 е неговото опияняващо качество.
-на внука си. Ibn Rushd al-Ḥafīd очертава правния спор в географски термини, определяйки подкрепата на Ḥijāzī (Mālikī) за обща забрана срещу застъпничеството на ‘Irāqī (Ḥanafī) за тясна забрана.64
+'''Иракчаните, от друга страна, твърдят, че упойващите вещества базирани на грозде/фурми са допустими, стига да не се пие в излишък, въз основа на тяхното тълкуване на 16:67 и редица традиции от Пророк и неговите сподвижници. Те също предлагат „спомен за Бог“ като алтернатива за забраната на кхамр, твърдейки, че упойващите вещества са разрешени, докато човек не достигне точката, в която той забравя Бог.'''
-Ḥijāzīs обявява всички алкохолни напитки за незаконни въз основа на Пророческите
+Въпросът е по-скоро опиянение отколкото интоксиканти. След като излага и два аргумента, Ибн Рушд ал-Дафид заключава, че хиджази имат по-добри текстове за доказателства, докато иракчаните имат по-силна претенция за кийас<small>(дефиниран като набор от ислямски закон за вземане на решения и да го прилага към всички случаи, базиран на факта, че новите различни случаи споделят основната причина за решение и приложение. Следователно кийас е метод, използван от ислямските юристи за получаване на решение към всички случаи, за да бъде практично и не в противоречие със Сунната).</small>}}
-традиции,65 етимология и аналогични разсъждения, в които ‘illa за забраната на khamr в Q 5:90-1 е неговото опияняващо качество.66
-„Иракчаните, от друга страна, твърдят, че упойващите вещества не са базирани на грозде/фурми
-са допустими, стига да не се изпрати в излишък, въз основа на
-тяхното тълкуване на Q 16:6767 и редица традиции от
-Пророк и неговите сподвижници.68 Те също предлагат „спомен за Бог“
-като алтернатива ‘illa за забраната на khamr, твърдейки, че упойващите вещества са разрешени, докато човек не достигне
-точката, в която той забравя Бог.69 Въпросът е по-скоро опиянение
-отколкото интоксиканти.
-След като излага и два аргумента, Ибн Рушд ал-Дафид заключава, че хиджази имат по-добри текстове доказателства, докато иракчаните
-имат по-силна претенция за qiyās(дефиниран като набор от ислямски закон за вземане на решения и да го прилага към нови случаи, базиран. на факта, че новите случаи споделят основната причина за детското решение беше. приложено. Следователно qiyas е метод, използван от ислямските юристи за получаване на решение)}}
 == Хадиси още==