5914
редакции
[проверена версия] | [проверена версия] |
Ред 46: | Ред 46: | ||
Този хадис е класифициран като даиф (слаб). Той също така влиза в противоречие с достоверен хадис, където се казва, че всъщност Умар е ограничил излишните разходи за махр. | Този хадис е класифициран като даиф (слаб). Той също така влиза в противоречие с достоверен хадис, където се казва, че всъщност Умар е ограничил излишните разходи за махр. | ||
{{Quote|| | {{Quote||Тази история е разказана както от Ал-Байхаки в Сунан ал-Кубра, така и от Абдул Раззак в Ал-Муссанаф. Веригите и на Ал-Байхаки, и на Абдул Раззак са слаби. Всъщност Ал-Байхаки уточнява, че веригата е повредена. [Абу Бакр ал-Байхаки, Сунан ал Кубра, Бейрут, Дар ал-Фикр, няма дата, том 7, стр. 233]. <br> | ||
В крайна сметка Ал-Байхаки изглежда е предпочитал друг разказ от Умар, който е записал непосредствено преди горната история. В този разказ се казва, че Умар е възнамерявал да наложи ограничения върху зестрите за жените, докато не прочел стиха „голяма сума злато като зестра“. Тълкувайки този разказ, Ал-Байхаки казва: „Това е добра мурсал верига.“ [Бел.: „мурсал“ означава, че връзката между Умар и онзи, който е предал разказа от него, е повредена.]<br> | |||
Ал-Албани посочва, че веригите на Ал-Байхаки и Абдул Раззак са слаби, не само защото са повредени, но също така съдържат и слаби разказвачи, което още повече отслабва техните вериги. Следователно, той стига до заключение, че този разказ от Умар ибн ал-Хаттаб определено е слаб. [Бел.: Мухаммад Насир ал-дин ал-Албани, Ируа ал-Галил фи Тахридж Ахадит Манар ал-Сабеел Бейрут, ал-Мактаб ал-Ислами, 1979, том 6, стр. 347.] | |||
В действителност е потвърдено от автентичен хадис, записан от Абу Дауд, Ал-Насаи, Ал-Тирмизи и други, че Умар ибн ал-Хаттаб всъщност е посъветвал хората да не са разточителни, когато стане въпрос за плащане на зестра.<br> | |||
В крайна сметка горната случка от времето на Умар ибн ал-Хаттаб бива цитирана от много хора днес, за да покажат, че жените са взимали участие в политиката и другите дейности по времето на Сподвижниците. Те са имали активна роля в обществото и както се изрази в наши дни един говорител, те са взимали участие в „заседанията на съвета“ (!), провеждани в джамията в онези времена. Оттук се преминава към призиви жените да заемат много по-привлекателни роли в обществото и да не се задоволяват да си стоят у дома, да бъдат добри съпруги и майки. Те казват, че това не е било обичай по време на Сподвижниците, както този случай от времето на ‘Умар ибн ал-Хаттаб ясно го показва. Очевидно е, че за да се използва подобна случка като доказателство, първо следва да се докаже достоверността на разказа. В нашия случай това не е възможно и затова тази история не може да бъде използвана като доказателство. <ref name="Umar2"></ref>}} | |||
===Whoever mistreats a dhimmi will be Allah's opponent=== | ===Whoever mistreats a dhimmi will be Allah's opponent=== |