5914
редакции
→Коментар на имам Ал Навауи над хадиса
| [проверена версия] | [проверена версия] |
| Ред 107: | Ред 107: | ||
}} | }} | ||
Казаното от Пророка - мир на него - „Когато той седи между четирите й части - главно като домашното животно (шубиха Ал-арба) и има полов акт с нея, след което я | Казаното от Пророка - мир на него - „Когато той седи между четирите й части - главно като домашното животно (шубиха Ал-арба) и има полов акт с нея, след което я умори“ | ||
В друг разказ се използва думата „Ашубибиха“. Учените не са съгласни относно предназначението на „шубиха Ал-арба“ (четворките), за някои казват, че това означава ръцете и краката, а други са казали, че се отнася за краката и бедрата, а други са го казали означава краката и ръба на областта на срамната област. Ал Кади Аяд избра значението на четирите области, заобикалящи вагината. Думата (Шуб) означава области, като единствената й форма е (Шубах). Колкото до онези, които казват (Ашбаиха), това е множествено число на думата (Шуб). | В друг разказ се използва думата „Ашубибиха“. Учените не са съгласни относно предназначението на „шубиха Ал-арба“ (четворките), за някои казват, че това означава ръцете и краката, а други са казали, че се отнася за краката и бедрата, а други са го казали означава краката и ръба на областта на срамната област. Ал Кади Аяд избра значението на четирите области, заобикалящи вагината. Думата (Шуб) означава области, като единствената й форма е (Шубах). Колкото до онези, които казват (Ашбаиха), това е множествено число на думата (Шуб). | ||
Думата Аж-хада-ха (умора я) означава да я разоре | Думата Аж-хада-ха (умора я) означава да я разоре, което също беше заявено от Ал Хатаби. Други казват, че това означава да я накара да достигне изтощение, както в израза „тя го накара да се труди и да се труди, докато той се изтощи“. Ал-Кади Аяд - нека Аллах да помогне над душата - каза „Първоначално думата (Джахадаха) означава, че мъжът е упражнил усилията си като работи в жена, където думата (Жухд) означава енергия и се отнася до движение чрез описание вида на работата. Това е подобно на неговия (пророкът), който казва „който я изора“, което означава, който е проникнал в нея чрез движението си. Иначе каква друга умора би могъл да изпита човек заради нея и Аллах знае най-добре. | ||
Смисълът на хадиса е, че необходимостта от измиване не се ограничава до това, когато спермата еякулира, а по-скоро е, когато главата на пениса (запалена "главата на мъжкия член", т.е. главата на пениса) прониква вагината, тогава е необходимо мъжът и жената да се измият. Днес по този въпрос няма разногласия, макар че някои от ранните спътници и други по-късно са имали разногласия по този въпрос. По-късно обаче беше постигнато споразумение и това е, което показахме и представихме по-рано. | Смисълът на хадиса е, че необходимостта от измиване не се ограничава до това, когато спермата еякулира, а по-скоро е, когато главата на пениса (запалена "главата на мъжкия член", т.е. главата на пениса) прониква вагината, тогава е необходимо мъжът и жената да се измият. Днес по този въпрос няма разногласия, макар че някои от ранните спътници и други по-късно са имали разногласия по този въпрос. По-късно обаче беше постигнато споразумение и това е, което показахме и представихме по-рано. | ||
Нашите спътници казаха, че ако главата на пениса е проникнала в | '''Нашите спътници казаха, че ако главата на пениса е проникнала в анус на жената или мъжки анус или вагината на животно или ануса му тогава е необходимо да се измие без значение дали проникващият е жив или мъртъв''', млад или стар, без значение дали е направено разсеяно, умишлено или насилствено. Това важи и ако жената постави мъжкия член вътре в нея, докато мъжът спи, независимо дали пенисът е изправен или не, без значение дали пенисът е обрязан или необрязан. Всички тези ситуации изискват лицето, което извърши деянието, и лицето, на което е извършено деянието, трябва да се измият, освен ако лицето, извършило деянието, или лицето, на което е извършено деянието, е млад мъж или жена. В този случай не може да се каже, че лицето трябва да се измие, тъй като не носи отговорност, по-скоро се казва, че този човек е в състояние на нечистота. Ако този човек може да различи (сексуалния акт), тогава неговият настойник може да му заповяда да се измие точно както той му заповяда да извърши измиването с молитва. Защото ако се моли без да се мие, молитвата му не е изпълнена правилно; също така, ако не се мие след като навърши пубертета, трябва да бъде принуден да се мие. Ако той се измие като младеж и след това достигне до пубертета, тогава не трябва да повтаря измиването. | ||
Нашите спътници казват, че сношенията се случват, когато здравата мъжка глава на пениса напълно проникне (отвор), както е било единодушно съгласувано. По този начин, когато главата на пениса е напълно изчезнала (вътре в отвора), тогава се прилагат всички разпоредби относно миенето. Единодушно е, че не е необходимо да се проникне целият пенисен ствол, за да се прилагат правилата за измиване. Ако част от главата на пениса проникне, тогава правилата за миене не се налагат, както е уговорено, с изключение на нечетен брой от нашите другари, които казаха, че дори в този случай се прилагат всички разпоредби на миенето. Това мнение обаче е погрешно, отхвърлено и изоставено. '''Ако мъжкият член е бил отрязан, а останалото е по-малко от дължината на главата на пениса, тогава не се прилага нито един от правилата за миене. Ако оставащата част беше равна на дължина на дължината на главата на пениса, тогава тази част трябва да проникне напълно, за да се приложи регулацията на измиването.''' Ако оставащата част е била по-голяма по дължина на дължината на главата на пениса, тогава за нашите спътници има две известни мнения. Най-правилното е, че ако частта, която прониква, е равна на дължината на главата на пениса, тогава се прилагат правилата за измиване. Другото мнение е, че никоя от разпоредбите за миене не се прилага, докато цялата остатъчна дължина на ствола на пениса напълно не проникне и Аллах знае най-добре. | Нашите спътници казват, че сношенията се случват, когато здравата мъжка глава на пениса напълно проникне (отвор), както е било единодушно съгласувано. По този начин, когато главата на пениса е напълно изчезнала (вътре в отвора), тогава се прилагат всички разпоредби относно миенето. Единодушно е, че не е необходимо да се проникне целият пенисен ствол, за да се прилагат правилата за измиване. Ако част от главата на пениса проникне, тогава правилата за миене не се налагат, както е уговорено, с изключение на нечетен брой от нашите другари, които казаха, че дори в този случай се прилагат всички разпоредби на миенето. Това мнение обаче е погрешно, отхвърлено и изоставено. '''Ако мъжкият член е бил отрязан, а останалото е по-малко от дължината на главата на пениса, тогава не се прилага нито един от правилата за миене. Ако оставащата част беше равна на дължина на дължината на главата на пениса, тогава тази част трябва да проникне напълно, за да се приложи регулацията на измиването.''' Ако оставащата част е била по-голяма по дължина на дължината на главата на пениса, тогава за нашите спътници има две известни мнения. Най-правилното е, че ако частта, която прониква, е равна на дължината на главата на пениса, тогава се прилагат правилата за измиване. Другото мнение е, че никоя от разпоредбите за миене не се прилага, докато цялата остатъчна дължина на ствола на пениса напълно не проникне и Аллах знае най-добре. | ||
| Ред 122: | Ред 122: | ||
Ако жена вмъкне (във влагалището си) | '''Ако жена вмъкне (във влагалището си) пенис на животно тя трябва да се измие и ако вмъкне откъснат пенис (тхакаран макту-ан, “отсечен мъжки член”) има две мнения; най-правилното е, че тя трябва да се измие.''' }} | ||
==See Also== | ==See Also== | ||