Мухаммад и клиничната дефиниция за педофилия: Разлика между версии

Мухаммад и клиничната дефиниция за педофилия (преглед на кода)

Версия от 14:09, 7 ноември 2017

2409 байта добавени , 7 ноември 2017

→‎Proof Four

[проверена версия]

Damaskin

Бюрократи, Редактори, em-bypass-2, Рецензенти, Администратори

5914

редакции

@@ Ред 166: / Ред 166: @@
 {{quote|Автентичен – Або Даууд Ан Нисаее в Ал-Ишрах|Предадено по думите на Аа‘иша (Аллах да я благослови), която е казала: „Пророкът (мир нему) се завърна от битката при Табук, или може би беше Хайбар. Имаше завесата над стаята ми. Вятърът подухна, повдигна завесата и показа част от стаята ми, при което Пророкът (мир нему) видя някакви кукли, с които Аи‘ша (Аллах да я благослови) си играела. Той казал: „Какво е това, о, Аиша?“ Тя отговорила: „Дъщерите ми.“ (Арабите са наричали куклите „дъщери“). Той видял сред тях един кон с две крила, направени от парче плат. Той казал: „Какво е това?“ Тя отговорила: „Кон“. Той казал: „А какво е това върху конете?“ Тя отговорила: „Две крила“. Той казал: „Кон с две крила?“ Аа‘иша казала: „Пророкът се засмя така, че можах да видях кътниците му“.<ref name="Aboo Ubaidah Basheer"></ref>}}
-===== Proof Four =====
+===== Доказателство 4 =====
-Authoritative Islamic scholars still use this hadith in their judgment of Islamic laws and customs. Shaykh Abdul Azeez al-Qaari' (Imaam of Masjid Qubaa and professor of tafsir and Quranic recitation at the Islamic University of Madeenah) had this to say about image-making in al-Usrah:
+Авторитетни ислямски учители все още използват този хадис в техните определения спрямо ислямските закони и обичаи. Шейх Абдул Азеез ал-Каари (Имаам на Масджид Кубаа и професор по тафсира и рецитирането на Корана при Ислямския университет в Мадеена) е казал следното относно правенето на изображения в Ал-Усра:
-{{quote|Shaykh Abdul Azeez al-Qaari'|“Regarding the hadeeth of Aaishah that she played with dolls in the presence of the Prophet (pbuh), and, in some versions of the hadeeth, that one of the dolls was in the shape of a winged horse, and that when the Prophet (pbuh) asked her about it, she replied, ‘Didn't you hear that [Prophet] Sulayman had a horse with wings?’ to which the Prophet (pbuh) responded by laughing; this hadeeth indicates the permissibility of children’s figurative toys, owning them and using them, whether they are clearly representative or not, and whether skillfully or crudely fashioned. There is no basis in the hadeeth for making a distinction. Those who say that Aaishah's dolls were not distinctly representative have made an arbitrary judgement not based on any evidence. What do they say about a winged horse?”<ref>[{{Reference archive|1=http://web.archive.org/web/20060621125410/http://www.bilalphilips.com/books/eemaan/eemaan05a.htm|2=2012-02-15}} Fatwa on the use of Images for children (p.2)] - BilalPhilips.com, Internet Archive Wayback Machine capture dated June 21, 2006</ref>}}
+{{quote|Шейх Абдул Азеез ал-Каари|„Относно хадиса за Аиша, която си е играела с кукли в присъствието на Пророка (мир нему), както и че в някои версии на хадиса, че една от играчките е била във формата на крилат кон, и когато Пророкът (мир нему) я попитал за това, тя казала: „Не си ли чувал, че (пророк) Сулайман е имал кон с криле?“, на което Пророкът (мир нему) отговорил със смях; този хадис посочва позволеността на детските фигуративни играчки, тяхното притежание и използване, без значение дали са напълно реалистични или не, и без значение дали са умело или нескопосано направени. В този хадис няма основание да се прави подобно разграничение. Които казват, че куклите на Аиша не са били напълно реалистични, са произнесли произволно съждение, без да имат никакво основание. А какво ще кажат за крилатия кон?<ref>[{{Reference archive|1=http://web.archive.org/web/20060621125410/http://www.bilalphilips.com/books/eemaan/eemaan05a.htm|2=2012-02-15}} Фарва относно използването на изображения за деца (стр.2)] - BilalPhilips.com, Internet Archive Wayback Machine capture dated June 21, 2006 - <small>(англ)</small></ref>}}
-How can apologists claim that the Imam of Masjid Qubaa and professor of tafsir and Quranic recitation at the Islamic University of Medina uses a hadith that is not sahih in deciding the permissibility of doll-playing among Saudi Arabian children? For by doing so, even Shaykh Abdul Azeez al-Qaari' of Saudi Arabia seems to accept that this hadith is sahih.
+Как е възможно апологетите да твърдят, че Имамът на Масджид Кубаа и професор по тафсира и рецитирането на Корана при Ислямския университет в Медина използва хадис, които не е сахих, за да определи позволеността на играта с кукли за децата в Саудитска Арабия? Защото изглежда, че за да се позове на него, дори Шейх Абдул Азеез ал-Каари от Саудитска Арабия приема този хадис за сахих.
-If using a weak hadith, a scholar must warn the reader of its weakness:
+Ако използва слаб хадис, учителят трябва да предупреди читателя за неговата слабост:
-{{quote| 1=[http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=Article_C&cid=1158658459858&pagename=Zone-English-Living_Shariah%2FLSELayout What is the Value of a Weak Hadith?]<BR>Islam Online, Muzammil H. Siddiqi, President of Fiqh Council — North America, March 22, 2006| 2=“Generally, in Islamic law, only the authentic (sahih) and good (hasan) hadiths are used in deriving the rules. The weak (da`if) hadiths have no value for the purpose of Shari`ah. However, the scholars of hadith sometimes differ among themselves in the determination of whether some Hadiths are weak or not. The scholars have sometimes used weak hadiths for moral and spiritual (fada'il) matters. It is important that when one uses a weak hadith for any reason, one should explain it to the people that this is weak hadith and that it is being used for this particular reason."}}
+{{quote| 1=[http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=Article_C&cid=1158658459858&pagename=Zone-English-Living_Shariah%2FLSELayout Каква е стойността на слабите хадиси?]<BR>Islam Online, Музаммил Х. Сиддики, Президент на Фикх Съвета – Северна Америка, 22 март 2006 г. - <small>(англ.)</small>| 2=„Генерално погледнато, в ислямското право единствено автентичните (сахих) и добрите (хасан) хадиси биват използвани при установяването на правилата. Слабите (да‘иф) хадиси нямат никаква стойност за целите на Шариата. Въпреки това, учителите по хадисите понякога имат различия помежду си в определянето дали някои хадиси са слаби или не. Понякога учителите използват слаби хадиси заради морални и духовни (фада‘ил) причини. Важно е да се каже, че когато по някаква причина някой използва слаб хадис, той трябва да обясни на хората, че това е слаб хадис и че се използва поради определена причина.“}}
-It is clear from this article that Shaykh Abdul Azeez al-Qaari' (Imaam of Masjid Qubaa and professor of tafseer and Quranic recitation at the Islamic University of Medina) did not say anything about Abu-Dawud 4914 being weak - thus it cannot be considered as such.
+От тази статия става явно, че Шейх Абдул Азеез ал-Каари (Имам на Масджид Кубаа и професор по тафсира и рецитирането на Корана при Ислямския университет в Медина) не е казал нищо в смисъл, че Абу-Дауд 4914 е слаб (хадис) – и така, той не може да бъде считан за такъв.
-Also note what the reference says at the end of the article:
+Забележете също така какво казва препратката в края на статията:
-{{quote||Sunan Abu Dawud, vol. 3, p. 1373, no.4914 and authenticated in Saheeh Sunan Abee Daawood, vol. 3, p. 932, no. 4123}}
+{{quote||Сунан Абу Даув, том 3, стр. 1373, номер 4914 и удостоверен за автентичен от Сахеех Сунан Абее Дааууд, том 3, стр. 932, номер 4123}}
 === Summary ===