Отмяна на аяти с други (Насик): Разлика между версии

Направо към навигацията Направо към търсенето

Отмяна на аяти с други (Насик) (преглед на кода)

Версия от 16:42, 1 май 2020

4815 байта добавени ,  1 май 2020
→‎Не бива да има принуждение в религията
[проверена версия][проверена версия]
 
(Не са показани 27 междинни версии от същия потребител)
Ред 1: Ред 1:
'''Аброгацията'''([[Аброгация|Наск]]) (от лат. – abrogatio – отменям, анулирам) (от арабски е - Нeсиха - نسخ) се отнася за един кораничен стих, който замества друг стих, а самата аброгация е подкрепена от кораничните стихове и достоверни хадис - разкази.
'''Аброгацията'''([[Аброгация|Насик]]) (от лат. – abrogatio – отменям, анулирам) (от арабски е - Нeсиха - نسخ) се отнася за един кораничен стих, който замества друг стих, а самата аброгация е подкрепена от кораничните стихове и достоверни хадис - разкази.


==Въведение==
==Въведение==


Разбирането на необходимостта от Наск е с решаваща роля за разбирането на исляма и неговата теология. За Корана се казва, че е бил разкрит от ангела Джибреел на Пророка Мухаммад за период от 23 години.<ref>''Living Religions: An Encyclopaedia of the World's Faiths,'' Mary Pat Fisher, 1997г., стр. 338,  I.B. Tauris Publishers, </ref><ref>{{Quran|17|106}}</ref> През този период са се случили значителни промени в личността на Мухаммад и неговия личен живот.  
Разбирането на необходимостта от Насик е с решаваща роля за разбирането на [[Ислям|исляма]] и неговата теология. За Корана се казва, че е бил разкрит от ангела Джибреел на Пророка Мухаммад за период от 23 години.<ref>''Living Religions: An Encyclopaedia of the World's Faiths,'' Mary Pat Fisher, 1997г., стр. 338,  I.B. Tauris Publishers, </ref><ref>{{Quran|17|106}}</ref> През този период са се случили значителни промени в личността на Мухаммад и неговия личен живот.  


Мухаммад е започнал като проповедник, а е завършил живота си като основател и глава на първата ислямска държава, следователно не е изненадващо, че стилът и посланието на късните [[Организация на Корана|коранични откровения]] от Медина са се променили и често влизат в конфликт с по-ранните такива от Мекка.
Мухаммад е започнал като проповедник, а е завършил живота си като основател и глава на първата ислямска държава, следователно не е изненадващо, че стилът и посланието на късните [[Организация на Корана|коранични откровения]] от Медина са се променили и често влизат в конфликт с по-ранните такива от Мекка.


Ако днешният Коран бъде прочетен буквално с неговата структура в [[Хронологичен ред на Корана|нехронологичен ред]], той може да подкрепя всякакъв брой възгледи по даден въпрос, а когато бъде прочетен като цяло, много сури явно влизат в противоречие с други такива. Ето защо самият Мухаммад (чрез коранични откровения) е въвел тази концепция (наск) в исляма.  
Ако днешният Коран бъде прочетен буквално с неговата структура в [[Хронологичен ред на Корана|нехронологичен ред]], той може да подкрепя всякакъв брой възгледи по даден въпрос, а когато бъде прочетен като цяло, много сури явно влизат в противоречие с други такива. Ето защо самият Мухаммад (чрез коранични откровения) е въвел тази концепция (насик) в исляма.  


По времето на халифата, на някои учители (особено на един проповедник от Куфа, Ирак) им е било забранено да тълкуват и проповядват Корана от знатни и авторитетни фигури (обикновено Али, но понякога и Ибн Аббас) поради тяхното незнание относно принципите на Наск.<ref>Powers, ''The Exegetical Genre nāsikh al-Qur'ān wa mansūkhuhu'', ISBN 0-19-826546-8, p. 124</ref><ref>Andrew Rippin, ''Bulletin of the School of Oriental and African Studies'' 47,  ISSN 0041-977X, pp. 26, 38</ref>
По времето на халифата, на някои учители (особено на един проповедник от Куфа, Ирак) им е било забранено да тълкуват и проповядват Корана от знатни и авторитетни фигури (обикновено Али, но понякога и Ибн Аббас) поради тяхното незнание относно принципите на Насик.<ref>Powers, ''The Exegetical Genre nāsikh al-Qur'ān wa mansūkhuhu'', ISBN 0-19-826546-8, p. 124</ref><ref>Andrew Rippin, ''Bulletin of the School of Oriental and African Studies'' 47,  ISSN 0041-977X, pp. 26, 38</ref>


Някои хора могат да кажат, че тази доктрина не съществува или че не е част от широко разпространения ислям. Въпреки това, ако погледнете хронологичния ред на откровенията, тя не може да бъде отречена. Освен това, мюсюлманите се придържат към тази доктрина всекидневно чрез забраната за употреба на алкохол.
Някои хора могат да кажат, че тази доктрина не съществува или че не е част от широко разпространения ислям. Въпреки това, ако погледнете хронологичния ред на откровенията, тя не може да бъде отречена. Освен това, мюсюлманите се придържат към тази доктрина всекидневно чрез забраната за употреба на алкохол.
Ред 24: Ред 24:
====Значение на стиха 2:106====
====Значение на стиха 2:106====


{{Quote|1=[http://www.qtafsir.com/index.php?option=com_content&task=view&id=330 Значението на Наск]<BR>Тафсир Ибн Касир|2='''Значението на Наск'''
{{Quote|1=[http://www.alim.org/library/quran/AlQuran-tafsir/TIK/2/106 Значението на Насик] или [https://books.google.ie/books?id=uTJoiXp3pS4C&lpg=PA610&dq=has%20sexual%20relations%20ibn%20kathir%204%3A23&pg=PA65-IA134#v=onepage&q&f=false тук] <BR>[[Тафсир]] на [[Ибн Катир]]|2='''Значението на Насик'''


Ибн Аби Талха казва, че Ибн Аббас е казал, че
Ибн Аби Талха казва, че Ибн Аббас е казал, че
Ред 40: Ред 40:
Ибн Джарир твърди,
Ибн Джарир твърди,


че (Какъвто и стих (откровение) да „ненсаха“ означава, „Каквато и заповед да отменим в един аят, като правим позволеното незаконно и незаконното позволено. Наск възниква само при заповеди, забрани, позволения и т.н. Що се отнася до историите, те не търпят 'наск'. Думата „Наск“ буквално означава „преписвам книга“. Смисълът на Наск, когато става въпрос за заповеди, е премахването на заповедта и замяната ѝ с друга заповед. И ако Наск включва формулировка, постановление или и двете, това също се нарича Наск.
че (Какъвто и стих (откровение) да „ненсаха“ означава, „Каквато и заповед да отменим в един аят, като правим позволеното незаконно и незаконното позволено. Насик възниква само при заповеди, забрани, позволения и т.н. Що се отнася до историите, те не търпят 'насик'. Думата „Насик“ буквално означава „преписвам книга“. Смисълът на Насик, когато става въпрос за заповеди, е премахването на заповедта и замяната ѝ с друга заповед. И ако Насик включва формулировка, постановление или и двете, това също се нарича Насик.


След това Аллах е казал,
След това Аллах е казал,
Ред 46: Ред 46:
(или „нунсиха“ (направи го да бъде забравено)). Али бин Аби Талха казва,
(или „нунсиха“ (направи го да бъде забравено)). Али бин Аби Талха казва,


че Ибн Аббас е казал, че (Какъвто и стих (откровение) да „нансаха“ или „нунсиха“ означава, „Какъвто и аят да отменим или да потвърдим без промяна.“ Също така, Муджахид е казал, че сподвижниците на Ибн Масуд (като са прочели думата „Нанса‘ха“) са казали, че означава „Ние потвърждаваме нейната формулировка и променяме нейното постановление. Освен това Убаид бин Умаир, Муджахид и Ата са казали, че „Нанса‘ха“ означава „Ние го отглагаме“ (т.е. не го отменемяме). Също така Атия Ал-Ауфи е казал, че този аят означава „Отлагаме отмяната“. Това е същият тафсир, представен от Ас-Судди и Ар-Раби бин Анас. Абдур-Разак е казал, че Мамар е казал, че Катада е казал за думите на Аллах,
че Ибн Аббас е казал, че (Какъвто и стих (откровение) да „нансаха“ или „нунсиха“ означава, „Какъвто и аят да отменим или да потвърдим без промяна.“ Също така, Муджахид е казал, че сподвижниците на Ибн Масуд (като са прочели думата „Нанса‘ха“) са казали, че означава „Ние потвърждаваме нейната формулировка и променяме нейното постановление. Освен това Убаид бин Умаир, Муджахид и Ата са казали, че „Нанса‘ха“ означава „Ние го отглагаме“ (т.е. не го отменемяме). Също така Атия Ал-Ауфи е казал, че този аят означава „Отлагаме отмяната“. Това е същият [[Тафсир]], представен от Ас-Судди и Ар-Раби бин Анас. Абдур-Разак е казал, че Мамар е казал, че Катада е казал за думите на Аллах,


(Какъвто и стих (откровение) да отменим или да направим да бъде забравен) „Аллах е накарал Своя Пророк да забрави каквото Той е пожелал и Той е отменил каквото е пожелал.''
(Какъвто и стих (откровение) да отменим или да направим да бъде забравен) „Аллах е накарал Своя Пророк да забрави каквото Той е пожелал и Той е отменил каквото е пожелал.''
Ред 79: Ред 79:
==Хадиси==
==Хадиси==


===Сахих Бухари===
===[[Сахих Бухари|Сахих Бухари]]===


Следният разказ показва, че са налице много стихове в Корана, които са били отменени, но е трябвало да бъдат включени без изключение.
Следният разказ показва, че са налице много стихове в Корана, които са били отменени, но е трябвало да бъдат включени без изключение.
Ред 102: Ред 102:
{{Quote|{{Muslim|003|0675}}|Пратеникът на Аллах (мир нему) отмени някои от своите заповеди с други, '''също както Коранът отменя някоя своя част с друга'''.}}
{{Quote|{{Muslim|003|0675}}|Пратеникът на Аллах (мир нему) отмени някои от своите заповеди с други, '''също както Коранът отменя някоя своя част с друга'''.}}


{{Quote|{{Muslim|4|1317}}|Ал-Бара б. Азиб съобщава: Този стих беше разкрит (по следния начин): „Пазете молитвите и Аср молитвата“. Ние го рецитирахме (точно по този начин) толкова дълго, колкото Аллах желаеше. След това Аллах го отмени и беше разкрито: Сега това включва Аср молитвата. При което Ал-Бара каза: Вече ти съобъщих как този (стих) беше разкрит и как '''Аллах го отмени''', и Аллах знае най-добре. Имам Муслим каза: Ашджаи разказва от Суфян ал-Таури, който го разказва от Ал-Асуад б. Каис, който го разказва от Укба, който го разказва от Ал-Бараб б. Азиб, който е казал: Ние го рецитирахме заедно с Пророка (мир нему) (горепосочения стих, т.е. вместо Салат ал-Ууста, Салат ал-‘Аср) за определен период от време, както беше споменато (в цитирания по-горе хадис).}}
{{Quote|{{Muslim|4|1317}}|Ал-Бара б. Азиб съобщава: Този стих беше разкрит (по следния начин): „Пазете молитвите и Аср молитвата“. Ние го рецитирахме (точно по този начин) толкова дълго, колкото Аллах желаеше. След това Аллах го отмени и беше разкрито: Сега това включва Аср молитвата. При което Ал-Бара каза: Вече ти съобъщих как този (стих) беше разкрит и как '''Аллах го отмени''', и Аллах знае най-добре. Имам [[Муслим|Муслим]] каза: Ашджаи разказва от Суфян ал-Таури, който го разказва от Ал-Асуад б. Каис, който го разказва от Укба, който го разказва от Ал-Бараб б. Азиб, който е казал: Ние го рецитирахме заедно с Пророка (мир нему) (горепосочения стих, т.е. вместо Салат ал-Ууста, Салат ал-‘Аср) за определен период от време, както беше споменато (в цитирания по-горе хадис).}}


{{Quote|{{Muslim|4|1433}}|Анас б. Малик съобщава, че Пратеникът на Аллах (мир нему) изрекъл проклятие в сутрешната (молитва) за тридесет дни върху тези, които убили Сподвижниците (на Светия Пророк) при Бир Мауна. Той проклел (племената) Риил, Дакуан, Лихян и Усая, които не се подчинили на Аллах и Неговия Пратеник (мир нему). Анас каза: Всевишният и Велик Аллах разкри (един стих) за онези, които бяха убити при Биир Мауна и ние го рецитирахме, докато не беше отменен по-късно (и стихът беше този): „предайте на нашите хора вестта, че сме срещнали нашия Господ и Той ни се радваше и ние се радвахме заради Него.“}}
{{Quote|{{Muslim|4|1433}}|Анас б. Малик съобщава, че Пратеникът на Аллах (мир нему) изрекъл проклятие в сутрешната (молитва) за тридесет дни върху тези, които убили Сподвижниците (на Светия Пророк) при Бир Мауна. Той проклел (племената) Риил, Дакуан, Лихян и Усая, които не се подчинили на Аллах и Неговия Пратеник (мир нему). Анас каза: Всевишният и Велик Аллах разкри (един стих) за онези, които бяха убити при Биир Мауна и ние го рецитирахме, докато не беше отменен по-късно (и стихът беше този): „предайте на нашите хора вестта, че сме срещнали нашия Господ и Той ни се радваше и ние се радвахме заради Него.“}}


{{Quote|{{Muslim|43|7173}}|Саид б. Джубаир съобщава: Казах на Ибн Аббас: Ще бъде ли прието покаянието на човека, който е убил вярващ преднамерено? Той каза: Не. Аз му изрецитирах този стих от Сура ал-Фуркан (xix): „И които не зоват друг бог заедно с Аллах, и не отнемат живот – Аллах е възбранил това, освен по право“ до края на стиха. Той каза: Това е стих от Мекка, който беше отменен от стих, разкрит в Медина: „Този, който убие вярващ преднамерено, за него ще бъде възмездието на адския огън, където той ще остане завинаги“, и в разказа на Ибн Хишам (думите са): Аз му рецитирах този стих от Сура ал-Фуркан: "С изключение на този, който се покае“. (вж. също Сахих ал-Бухари, том 6, книга 60, номер 285)}}
{{Quote|{{Muslim|43|7173}}|Саид б. Джубаир съобщава: Казах на Ибн Аббас: Ще бъде ли прието покаянието на човека, който е убил вярващ преднамерено? Той каза: Не. Аз му изрецитирах този стих от Сура ал-Фуркан (xix): „И които не зоват друг бог заедно с Аллах, и не отнемат живот – Аллах е възбранил това, освен по право“ до края на стиха. Той каза: Това е стих от Мекка, който беше отменен от стих, разкрит в Медина: „Този, който убие вярващ преднамерено, за него ще бъде възмездието на адския огън, където той ще остане завинаги“, и в разказа на [[Ибн Хишам]] (думите са): Аз му рецитирах този стих от Сура ал-Фуркан: "С изключение на този, който се покае“. (вж. също [[Сахих Бухари|Сахих Бухари]], том 6, книга 60, номер 285)}}


===Абу Дауд===
===[[Абу Дауд]]===


{{Quote|{{Abudawud|5|1299}}|В Сурат ал-Муззаммил (73), стихът: „ставай [за молитва] през нощта, но не цялата, а наполовина, или по-малко от това“ (2-3) '''е бил отменен от следния стих''': „Знае Той, че не ще смогнете и затова ви помилва. Ето защо четете, колкото можете, от Корана“ (ст. 20). Изразът „ставай през нощта“ (nashi'at al-layl) има предвид ранните часове на нощта. Те (сподвижниците) щели да се молят (с молитвата тахаджуд) в ранните часове на нощта.}}
{{Quote|{{Abudawud|5|1299}}|В Сурат ал-Муззаммил (73), стихът: „ставай [за молитва] през нощта, но не цялата, а наполовина, или по-малко от това“ (2-3) '''е бил отменен от следния стих''': „Знае Той, че не ще смогнете и затова ви помилва. Ето защо четете, колкото можете, от Корана“ (ст. 20). Изразът „ставай през нощта“ (nashi'at al-layl) има предвид ранните часове на нощта. Те (сподвижниците) щели да се молят (с молитвата тахаджуд) в ранните часове на нощта.}}
Ред 127: Ред 127:
Яя каза, че е чул Малик да казва: „'''Този аят е отменен'''. Това са думите на Аллах, Благословения, Всевишния: „ако той остави вещи, завещанието е за родителите и роднините.“ Низпосланото за разпределението на уговорените дялове от наследството в книгата на Аллах, Всемогъщия, Всевишния, '''беше отменено'''“ ...}}
Яя каза, че е чул Малик да казва: „'''Този аят е отменен'''. Това са думите на Аллах, Благословения, Всевишния: „ако той остави вещи, завещанието е за родителите и роднините.“ Низпосланото за разпределението на уговорените дялове от наследството в книгата на Аллах, Всемогъщия, Всевишния, '''беше отменено'''“ ...}}


===Ибн Маджа===
===[[Ибн Маджа]]===


{{Quote|Ибн Маджа Глава. 3, Книга 9, Хадис 1942|Разказано е, че Аиша е казала:
{{Quote|[[Ибн Маджа]] Глава. 3, Книга 9, Хадис 1942|Разказано е, че Аиша е казала:
   
   
“Едно от нещата, които '''Аллах разкри в Корана и след това отмени''', беше, че нищо не възпрепятства брака освен десет кърмения или пет известни (кърмения).}}
“Едно от нещата, които '''Аллах разкри в Корана и след това отмени''', беше, че нищо не възпрепятства брака освен десет кърмения или пет известни (кърмения).}}
Ред 143: Ред 143:
{{Quote||
{{Quote||


"Макар че за сподвижниците на Мухаммад се съобщава, че са обсъждали Наск, и дори са се възпротивявали срещу отмяната на даден стих, препратките към поколението на сподвижниците в литературата са сравнителна рядкост.  
"Макар че за сподвижниците на Мухаммад се съобщава, че са обсъждали Насик, и дори са се възпротивявали срещу отмяната на даден стих, препратките към поколението на сподвижниците в литературата са сравнителна рядкост.  


'''Ибн Салама, ал-Наси уа‘л-манскук (Кайро 1315/1899), 142-3, където ‘Али и Ибн ‘Аббас спорят върху отмяната на Коран 4:94; ‘Али настоявал, че този стих е бил отменен от Коран 4:115 и 4:48, докато Ибн ‘Аббас твърдял, че това е останало мухкама (основополагащо).'''<ref name="A.Rippin">(съотнесени от A.Rippin) [http://www.politicalislam.com/blog/abrogation-and-the-koran/ Аброгация и Корана<small>(анг.</small>)] - David Bukay, Училище по политически науки, Университета в Хайфа</ref>}}
'''Ибн Салама, ал-Наси уа‘л-манскук (Кайро 1315/1899), 142-3, където ‘Али и Ибн ‘Аббас спорят върху отмяната на Коран 4:94; ‘Али настоявал, че този стих е бил отменен от Коран 4:115 и 4:48, докато Ибн ‘Аббас твърдял, че това е останало мухкама (основополагащо).'''<ref name="A.Rippin">(съотнесени от A.Rippin) [http://www.politicalislam.com/blog/abrogation-and-the-koran/ Аброгация и Корана<small>(анг.</small>)] - David Bukay, Училище по политически науки, Университета в Хайфа</ref>}}
Ред 165: Ред 165:
В другата крайност са учителите, които твърдят, че всеки разказ, позитивна заповед или забрана в Корана, могат да бъдат отменени." ("Al-Nahhas, pp. 2-3")<ref name="A.Rippin"></ref>}}
В другата крайност са учителите, които твърдят, че всеки разказ, позитивна заповед или забрана в Корана, могат да бъдат отменени." ("Al-Nahhas, pp. 2-3")<ref name="A.Rippin"></ref>}}


Според Ибн Салама, тези, които отхвърлят аброгацията, са се отклонили от истината. Още веднъж, важно е да отбележим, че по времето на халифата, на някои учители (особено на един проповедник от Куфа, Ирак) им е било забранено да обясняват или да проповядват Корана от ранни авторитетни личности, заради тяхното незнание относно принципите на Наск.
Според Ибн Салама, тези, които отхвърлят аброгацията, са се отклонили от истината. Още веднъж, важно е да отбележим, че по времето на халифата, на някои учители (особено на един проповедник от Куфа, Ирак) им е било забранено да обясняват или да проповядват Корана от ранни авторитетни личности, заради тяхното незнание относно принципите на Насик.


===Съвременни учители===
===Съвременни учители===


{{Quote|[http://mac.abc.se/home/onesr/ez/in/it1/Abrogation_Hadith.txt Аброгация и Хадис]<BR>Шейх Джибрил Фуад Хадда, Жив ислям, 23 декември 2008г.|Наск е факт, понеже Всевишният Аллах е казал „Ние не изтриваме (нансаха) никой аят, нито го правим да бъде забравен (нунсиха), но даваме по-добър или подобен на него“ (2:106).
{{Quote|[http://mac.abc.se/home/onesr/ez/in/it1/Abrogation_Hadith.txt Аброгация и Хадис]<BR>Шейх Джибрил Фуад Хадда, Жив ислям, 23 декември 2008г.|Насик е факт, понеже Всевишният Аллах е казал „Ние не изтриваме (нансаха) никой аят, нито го правим да бъде забравен (нунсиха), но даваме по-добър или подобен на него“ (2:106).


Второ, взаимното отменяемост на Корана и Сунната (i) е рационално възможно – понеже Коранът описва Сунната като разкрита, както и че: „и не говори той от себе си“ (53:3)
Второ, взаимното отменяемост на Корана и Сунната (i) е рационално възможно – понеже Коранът описва Сунната като разкрита, както и че: „и не говори той от себе си“ (53:3)
Ред 176: Ред 176:
Имам ал-Шафи‘и е станал известен с отклонението си от огромното мнозинство учители, когато казал, че само Коранът отменя Корана и само Сунната отменя Сунната, но неговата школа не го последвала. Вж. Имам ал-Харамаин в Мугит ал-Халк и съвременния Шейх Хасан Хиту в Ал-Уаджиз фи Усул ал-Ташри‘ – и двамата подкрепят мнението на Шафии.
Имам ал-Шафи‘и е станал известен с отклонението си от огромното мнозинство учители, когато казал, че само Коранът отменя Корана и само Сунната отменя Сунната, но неговата школа не го последвала. Вж. Имам ал-Харамаин в Мугит ал-Халк и съвременния Шейх Хасан Хиту в Ал-Уаджиз фи Усул ал-Ташри‘ – и двамата подкрепят мнението на Шафии.


'''Трябва да сме наясно, че напоследък тенденцията се установява по посока на минимализацията''', което до голяма степен се дължи на ориенталистки и други опити да тълкуват наск като буквално пренаписване, което дисквалифицира Божествения произход, някои мюсюлмански ревизионисти дори изказват теза, че не съществува аброгация в Корана. Въпреки това, от около 60-те трактата, написани върху аброгацията, виждаме, че не съществува прецедент, който да подкрепя подобна крайна гледна точка. Броят на случаите варира около 200, като достига връх на 247 при Ибн ал-Джаузи, 214 при Ибн Хазм и 213 при Хибат Аллах ибн Салама, а пада до 134 при Ал-Наххас и до само 66 при ‘Абд ал-Кахир ал-Багдади.
'''Трябва да сме наясно, че напоследък тенденцията се установява по посока на минимализацията''', което до голяма степен се дължи на ориенталистки и други опити да тълкуват насик като буквално пренаписване, което дисквалифицира Божествения произход, някои мюсюлмански ревизионисти дори изказват теза, че не съществува аброгация в Корана. Въпреки това, от около 60-те трактата, написани върху аброгацията, виждаме, че не съществува прецедент, който да подкрепя подобна крайна гледна точка. Броят на случаите варира около 200, като достига връх на 247 при Ибн ал-Джаузи, 214 при Ибн Хазм и 213 при Хибат Аллах ибн Салама, а пада до 134 при Ал-Наххас и до само 66 при ‘Абд ал-Кахир ал-Багдади.


Граматикът от Му‘тазили и автор на кораничния коментар „Ями ал-Тауил ли Мухкам ал-Танзил“, Абу Муслим ал-Асфахани (254-322), е бил известен с това, че отричал изцяло вътрешно-кораничната 'наск'. Ал-Рази и Ал-Шаукани са го опровергали в Ал-Махсул и съответно в Иршад ал-Фусул, но други (като Ибн Дакик ал-Ид и съвременният учител Али Хасабулла) подкрепят мнението му само като вид различие в терминологията (кхалаф лафзи) – което се дължи, например, на интерпретацията на думата „айа” като (свръх)естествен знак“ или „предишните Писания“ , а не като „кораничен стих“, или на преразглеждането на предполаегамата аброгация като просто пояснение (икхтисас). Оттук идва и отхвърлянето на Ал-Карафи, когато Ал-Рази е поставил под въпрос твърдението за съгласие спрямо съществуването на аброгация: „Всъщност съгласието беше постигнато спрямо смисъла; различията са само върху именуването"}}
Граматикът от Мутазили и автор на кораничния коментар „Ями ал-Тауил ли Мухкам ал-Танзил“, Абу Муслим ал-Асфахани (254-322), е бил известен с това, че отричал изцяло вътрешно-кораничната 'насик'. Ал-Рази и Ал-Шаукани са го опровергали в Ал-Махсул и съответно в Иршад ал-Фусул, но други (като Ибн Дакик ал-Ид и съвременният учител Али Хасабулла) подкрепят мнението му само като вид различие в терминологията (кхалаф лафзи) – което се дължи, например, на интерпретацията на думата „айа” като (свръх)естествен знак“ или „предишните Писания“ , а не като „кораничен стих“, или на преразглеждането на предполаегамата аброгация като просто пояснение (икхтисас). Оттук идва и отхвърлянето на Ал-Карафи, когато Ал-Рази е поставил под въпрос твърдението за съгласие спрямо съществуването на аброгация: „Всъщност съгласието беше постигнато спрямо смисъла; различията са само върху именуването"}}


==Разпространена дезинформация==
==Разпространена дезинформация==
Ред 198: Ред 198:
Мнозина съвременни апологети твърдят, че аброгацията не съществува в самия Коран, но че аброгацията, спомената в {{Quran|2|106}} и {{Quran|16|101}} се отнася за Корана, който заменя заповедите, дадени в Тората(Стар Завет от Библията) и Инджила(Евангелията от Библията).  
Мнозина съвременни апологети твърдят, че аброгацията не съществува в самия Коран, но че аброгацията, спомената в {{Quran|2|106}} и {{Quran|16|101}} се отнася за Корана, който заменя заповедите, дадени в Тората(Стар Завет от Библията) и Инджила(Евангелията от Библията).  


Въпреки че това разбиране вече беше посочено като погрешно от коментара на Ибн Касир [[#Значение на стиха 2:106|'''тук''']], нека да погледнем тези стихове в техния контекст.
Въпреки че това разбиране вече беше посочено като погрешно от коментара на [[Ибн Катир]] [[#Значение на стиха 2:106|'''тук''']], нека да погледнем тези стихове в техния контекст.


{{Quote|{{Quran|16|101-104|}} |'''И когато подменяхме едно знамение с друго – а Аллах най-добре знае какво низпослава, – рекоха: “Ти само си измисляш.” Но повечето от тях не знаят.'''  
{{Quote|{{Quran|16|101-104|}} |'''И когато подменяхме едно знамение с друго – а Аллах най-добре знае какво низпослава, – рекоха: “Ти само си измисляш.” Но повечето от тях не знаят.'''  
Ред 226: Ред 226:
Понеже Иса(Иисус) никога не е писал книги, можем да заключим, че Аллах говори за Инджила и Муса; за Таурата. Защо тогава Аллах не прави никакво разграничение между тях, ако е бил замествал части от тях? Със сигурност Той щеше да спомене „с изключение на частите, които сме заместили“.
Понеже Иса(Иисус) никога не е писал книги, можем да заключим, че Аллах говори за Инджила и Муса; за Таурата. Защо тогава Аллах не прави никакво разграничение между тях, ако е бил замествал части от тях? Със сигурност Той щеше да спомене „с изключение на частите, които сме заместили“.


==Examples of Abrogation==
==Примери на аброгация==
{{main|List of Abrogations in the Qur'an}}
{{main|Отменени аяти}}


===Let there be no compulsion in religion===
===Не бива да има принуждение в религията===


'''Verse 2:256'''
'''Стих 2:256'''


{{Quote|{{Quran|2|256}}|2=Let there be no compulsion in religion: Truth stands out clear from Error: whoever rejects evil and believes in Allah hath grasped the most trustworthy hand-hold, that never breaks. And Allah heareth and knoweth all things.}}
{{Quote|{{Quran|2|256}}|2=Няма принудя в религията. Отличи се вече истината от заблудата. Който отхвърли идолите и повярва в Аллах, той се обвързва с най-здравата връзка, която не се къса. Аллах е всечуващ, всезнаещ.}}


'''Meaning of Verse 2:256'''
'''Значение на стих 2:256'''


{{Quote|Tafsir Ibn Kathir (unabridged)|Allah says: "There is no compulsion in religion", meaning: do not force anyone to embrace Islam, because it is clear and its proofs and evidences are manifest. Whoever Allah guides and opens his heart to Islam has indeed embraced it with clear evidence. Whoever Allah misguides blinds his heart and has set a seal on his hearing and a covering on his eyes cannot embrace Islam by force...hence Allah revealed this verse. '''But, this verse is abrogated by the verse of "fighting...Therefore, all people of the world should be called to Islam. If anyone of them refuses to do so, or refuses to pay the Jizya they should be fought till they are killed. This is the meaning of compulsion.''' In the Sahih, the Prophet said: "Allah wonders at those people who will enter Paradise in chains", meaning prisoners brought in chains to the Islamic state, then they embrace Islam sincerely and become righteous, and are entered among the people of Paradise.<ref>David Bukay - [http://www.politicalislam.com/blog/abrogation-and-the-koran/ Abrogation and the Koran] - School of Political Science, The University of Haifa</ref><ref>Sam Shamoun and Jochen Katz - [http://www.answering-islam.org/Responses/Menj/taqiyyah.htm Sunni Muslims and Taqiyyah] - Answering Islam</ref>}}
{{Quote|(рядко срещан нецензурин превод) на [[Ибн Катир]] относно [https://darussalam.com/tafsir-ibn-kathir-part-3-by-al-firdous-ltd/ Тафсир - Сура Ал Бакара, аят 253 до 286;(Ал-Фиърдс ООД, Лондон: 1999: Първо издание, част 3, с. 37-38)], [https://kitaabun.com/shopping3/tafsir-kathir-part-firdous-p-7017.html тук] или [https://www.amazon.com/Tafssir-Kathir-Surah-Al-baqra-Al-imran/dp/B0045S4KYK тук]|Аллах казва: „Няма принуда в религията“, което означава: не принуждавайте никого да приема исляма, защото той е ясен и неговите доказателства и факти са очевидни. Който бива ръководен от Аллах и отвори сърцето си за исляма, наистина го е приел с ясно съзнание. Който бива заблуден от Аллах, той има заслепено сърце, запушил е ушите си и е закрил очите си и не може да приеме исляма насила… ето защо Аллах е разкрил този стих. '''Но този стих е заместен от стиха за „борбата.. Ето защо всички хора по света трябва да бъдат призовани към ислям. Ако някои от тях откажат, или откажат да плащат джизия, с тях трябва да се води битка, докато не бъдат убити. Това е смисълът на принудата.''' В сахих (хадисите достоверните), Пророкът е казал: „Аллах се учудва на хората, които ще влезнат в рая, оковани във вериги“, което означава – когато затворниците бъдат доведени във вериги в ислямската държава, тогава те приемат исляма искрено и стават праведни и отиват при хората от рая“<ref>David Bukay - [http://www.politicalislam.com/blog/abrogation-and-the-koran/ Аброгация и Корана] - School of Political Science, Университета на Хаифа</ref><ref>Sam Shamoun and Jochen Katz - [http://www.answering-islam.org/Responses/Menj/taqiyyah.htm Сунитите мюсюлмани и Такия] - Answering Islam</ref>}}


===If they incline towards peace, you incline also===
===Ако те клонят към мир, вие също склонете===


'''Verse 8:61'''
'''Стих 8:61'''


{{Quote|{{Quran|8|61}}|But if the enemy incline towards peace, do thou (also) incline towards peace, and trust in Allah: for He is One that heareth and knoweth (all things).}}
{{Quote|{{Quran|8|61}}|И ако склонят за мир, склони и ти, и се уповавай на Аллах! Той е Всечуващия, Всезнаещия.}}


'''Meaning of Verse 8:61'''
'''Значение на стих 8:61'''


{{Quote|1=[http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=74&tSoraNo=8&tAyahNo=61&tDisplay=yes&Languageid=2 Surat Al-'Anfāl (The Spoils of War) 8:61]<BR>Ibn Abbas in Tafsir Ibn Abbas and Tafsir al-Jalalayn (Suyuti) |2=‘This has been abrogated by the “sword verse” [Q. 9:5]’}}
{{Quote|1=[http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=74&tSoraNo=8&tAyahNo=61&tDisplay=yes&Languageid=2 Сурат Ал-Анфал (Кошмарите на войната) 8:61]<BR>Ибн Аббас и Тафсир Ибн Аббас д Тафсир ал-Джалалйн(Суюти) |2=‘Това е било заместено от „стиха за меча“ (Коран 9:5)“}}


'''Scholars on 8:61'''
'''Учителите за 8:61'''


{{Quote|Ibn Taymiyyah, ‘Governance According to Allaah’s Law in Reforming the Ruler and his Flock’|"It is the consensus of the scholars of this Ummah that if part of the religion is Allah's and other part is not, fighting must go on until the entire religion is Allah's".<ref>Shaykh ul-Islaam Taqi ud-Deen Ahmad ibn Taymiyyah - '[http://www.fisabeelillah.org/books/manhaj/The-Religious-And-Moral-Doctrine-Of-Jihad.pdf The Religious and Moral Doctrine of Jihaad]' - p.28, © Copyright 2001 Maktabah Al Ansaar Publications, ISBN: 0-9539847-5-3</ref>}}
{{Quote|Ибн Таймия, „Управление според Закона на Аллах за реформи при владетеля и паството му“|"Налице е съгласие сред учителите в тази умма (общност), че ако част от религията принадлежи на Аллах, а друга не, битката трябва да продължи, докато цялата религия не принадлежи на Аллах".<ref>Shaykh ul-Islaam Taqi ud-Deen Ahmad ibn Taymiyyah - '[http://www.fisabeelillah.org/books/manhaj/The-Religious-And-Moral-Doctrine-Of-Jihad.pdf Религиозната и морална доктрина за джихада]' - стр.28, © Copyright 2001 Maktabah Al Ansaar Publications, ISBN: 0-9539847-5-3</ref>}}


{{Quote|[http://www.religioscope.com/info/doc/jihad/azzam_caravan_1_foreword.htm  Join The Caravan, p.9]<BR>Imam Abdullah Azzam|"Jihad and the rifle alone. NO negotiations, NO conferences and NO dialogue."}}
{{Quote|[http://www.religioscope.com/info/doc/jihad/azzam_caravan_1_foreword.htm  Join The Caravan, стр.9]<BR>Имам Абдулах Аззам|"Единствено джихад и пушка. БЕЗ преговори, БЕЗ конференции и БЕЗ диалог."}}


{{Quote|[http://www.religioscope.com/info/doc/jihad/azzam_caravan_1_foreword.htm  Join The Caravan, p.20]<BR>Imam Abdullah Azzam|"So, if the fighting stops, the disbelievers will dominate, and fitnah, which is Shirk (polytheism), will spread."}}
{{Quote|[http://www.religioscope.com/info/doc/jihad/azzam_caravan_1_foreword.htm  Join The Caravan, стр.20]<BR>Имам Абдулах Аззам|"Следователно, ако битката спре, неверниците ще доминират, а фитната, което е ширк (многобожието), ще се разпространи."}}


===Fight those who fight you, Allah hates aggressors===
===Бийте се срещу тези, които се бият с вас, Аллах мрази нападащите===


'''Verse 2:190'''
'''Стих 2:190'''


{{Quote|{{Quran|2|190}}|Fight in the cause of Allah those who fight you, but do not transgress limits; for Allah loveth not transgressors.}}
{{Quote|{{Quran|2|190}} - Текст от български превод|И се сражавайте по пътя на Аллах с онези, които се сражават с вас, ала не престъпвайте! Аллах не обича престъпващите.}}


'''Meaning of verse 2:190'''
'''Значение на стих  2:190'''


{{Quote|[http://quran.com/2/190 Surat Al-Baqarah (The Cow) 2:190]<BR>Tafsir al jalayn (Suyuti)|this stipulation was abrogated by the verse of barā’a, ‘immunity’ [Q. 9:1], or by His saying [below]:}}
{{Quote|[http://quran.com/2/190 Сура Ал-Бакара (Кравата) 2:190]<BR>Тафсир ал Джалайн (Суюти)|Това условие е било заместено от стиха за „неприкосновеността“ ({{Quran|9|1}}), или от Неговото слово (по-долу):}}


{{Quote|1=[http://www.tafsir.com/default.asp?sid=2&tid=4985 The Command to fight Those Who fight Muslims and killing Them wherever They are found]<BR>Tafsir Ibn Kathir|2=(And fight in the way of Allah those who fight you,)
{{Quote|1=[http://www.alim.org/library/quran/AlQuran-tafsir/TIK/2/190 Заповедта за битка срещу тези, които се бият срещу мюсюлманите и за убиването им, където и да се намират] или [https://books.google.ie/books?id=uTJoiXp3pS4C&lpg=PA610&dq=has%20sexual%20relations%20ibn%20kathir%204%3A23&pg=PA81#v=onepage&q&f=false тук]<BR>Тафсир [[Ибн Катир]]|2=(И се бийте по начина на Аллах с тези, които се бият срещу вас.) Абу Ал-Алия е казал: „Това е бил първият аят за войнта, който е бил разкрит в Ал-Мадина. Откакто е бил разкрит, Пратеникът на Аллах '''се е бил само''' срещу онези, които са се били срещу него и е избягвал мирното население. По-късно (9-та глава в Корана) беше разкрита.“ Абдур-Рахман бин Заид бин Аслам е казал нещо подобно, а по-късно е казал, че това е било '''заместено впоследствие от този аят'''}}
Abu Al-`Aliyah said, "This was the first Ayah about fighting that was revealed in Al-Madinah. Ever since it was revealed, Allah's Messenger '''used to''' fight only those who fought him and avoid non-combatants. Later, Surat Bara'ah (chapter 9 in the Qur'an) was revealed." `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said similarly, then he said that this was later '''abrogated by the Ayah'''}}


==Conclusion==
==Заключение==


===Surah Tawbah is the last Surah of the Qur'an===
===Сура Ат Тауба е пред последната сура от Корана===


'''Al Taubah''' (Repentance) is considered to be the [[The Ultimate Message of the Qur'an|closing remarks]] of Allah. It is also the most aggressive chapter of the entire Qur'an.
'''Ат Тауба''' (Покаянието) се смята като завършека на низпосланото от Аллах. Това също е така е най-агресивната глава от целия Коран.
{{Quote|{{Muslim|11|3941}}|Абу Исхак казва, че е чул ал-Барааб (Аллах да го благослови) да казва: Последната пълна сура, разкрита (в Светия Коран) е Сура Тауба (т.е. Ал-Бараат), а последният разкрит стих е този, който се отнася до '''Калала'''(наследството).}}


{{Quote|{{Muslim|11|3941}}|Abu Ishaq said that he heard al-Bara' b 'Azib (Allah be pleased with him) say: The last complete sura revealed (in the Holy Qur'an) is Sura tauba (i e. al-Bara'at, ix.), and the last verse revealed is that pertaining to '''Kalala'''.}}
{{Quote|{{Quran|4|176}}|(И те молят да постановиш. Кажи: “Аллах ви постановява... )|}}


{{Quote|{{Quran|4|176}}|(*They ask you for a legal verdict. Say: "Allah directs (thus) about Al-Kalalah- )|}}
===Сура Тауба отменя всички мирни споразумения===


===Surah Tawbah cancels all peace treaties===
{{Quote|1=[http://www.alim.org/library/quran/AlQuran-tafsir/TIK/9/5 Това е Аятът на меча] или [https://books.google.ie/books?id=uTJoiXp3pS4C&lpg=PA610&dq=has%20sexual%20relations%20ibn%20kathir%204%3A23&pg=RA1-PA31#v=onepage&q&f=false тук]<BR>Тафсир [[Ибн Катир]]|2="Ибн Умар казва, че Пратеникът на Аллах е казал,


{{Quote|1=[http://tafsir.com/default.asp?sid=9&tid=20750 This is the Ayah of the Sword]<BR>Tafsir ibn Kathir|2="Ibn `Umar said that the Messenger of Allah said,
'''Беше ми заповядано да се бия с народите, докато не засвидетелстват, че няма друго божество, на което си струва да се отдава поклонение освен Аллах и че Мухаммад е Пратеникът на Аллах, и докато не установят молитвата и плащането на данъка Закат.'''


'''I have been commanded to fight the people until they testify that there is no deity worthy of worship except Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah, establish the prayer and pay the Zakah.'''  
Този почитан аят (9:5) беше наречен Аят на меча, по повод на което Ад-Дахак бин Музахим е казал:'''"Той отменя всяко мирно споразумение между Пророка и всеки идолопоклонник, както и всеки договор и всички клаузи.'''" Ал-Ауфи казва, че Ибн Аббас е коментирал (по този повод): „Никой идолопоклонник няма вече споразумение или обещание за сигурност, откакто Сура Бараат беше разкрита“. }}


This honorable Ayah (9:5) was called the Ayah of the Sword, about which Ad-Dahhak bin Muzahim said, '''"It abrogated every agreement of peace between the Prophet and any idolator, every treaty, and every term.'''" Al-`Awfi said that Ibn `Abbas commented: "No idolator had any more treaty or promise of safety ever since Surah Bara'ah was revealed. }}
==Вижте също==


{{Core Scripture}}
*[[Хронологичен ред на Корана]]
==See Also==
*[[Отменени аяти]]
*[[Двусмислеността на Корана]]


{{Hub4|Abrogation|Abrogation}}
== Външни линкове ==
*[[Qur'an, Hadith and Scholars:Islamic Theology]]


{{Template:Translation-links-english|[[Abrogace (Nasch)|Czech]]}}
* [http://www.dw.com/bg/капаните-на-корана/a-36733553 Кaпаните на Корана]
==Външни линкове на английски език==
*[http://www.meforum.org/1754/peace-or-jihad-abrogation-in-islam Мир или джихад? Отмяна в исляма]
*[http://www.politicalislam.com/blog/abrogation-and-the-koran/ Аброгация и Коранът]
*[http://www.fatherzakaria.net/books/qaf/pdf/22-Episode.pdf Примери за отмяната]


==External Links==
==Източници==
*[http://www.meforum.org/1754/peace-or-jihad-abrogation-in-islam Peace or Jihad? Abrogation in Islam]
*[http://www.politicalislam.com/blog/abrogation-and-the-koran/ Abrogation and the Koran]
*[http://www.fatherzakaria.net/books/qaf/pdf/22-Episode.pdf Examples of the Abrogation]
 
==References==
{{reflist}}
{{reflist}}


[[Category:Коран]]
[[Category:Коран]]
[[Category:Не завършени статии]]
[[Category:Завършени статии]]
Взето от „http://bg.wikiislam.net/wiki/Специални:MobileDiff/2459...4444“.

Навигация