Възрастта на Аиша при консумацията на брака: Разлика между версии

Направо към навигацията Направо към търсенето

Възрастта на Аиша при консумацията на брака (преглед на кода)

Версия от 10:02, 9 февруари 2018

4222 байта добавени ,  9 февруари 2018
→‎Fifth Argument: Revelation Time of Surah al-Qamar
[проверена версия][проверена версия]
Ред 94: Ред 94:
{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Джибрил Хаддад]|2=Откровена лъжа, напротив, Ал-Дахаби в Мизан ал-Итидал (4:301  #9233) твърди: „Хишам ибн Уруа, една от забележителните личности. Сам по себе си е доказателство и имам. Все пак, в напреднала възраст неговата памет е намаляла, но той със сигурност никога не е губил ума си. Нито пък трябва да се обръща някакво внимание на казаното от Абу ал-Хасан бин ал-Катан за него и Сухаил ибн Аби Салих, че са изгубили ума си и са се променили! Да, човекът се е променил в малка степен и паметта му не е била същата като на младини, като е забравил някои неща, които си е спомнял или ги е пропуснал, и какво от това? Да не би да е бил имунизиран срещу забравяне? (стр. 302) И когато е дошъл в Ирак в последната част от живота си, той е разказал огромно количество от знания, сред които има няколко разкази, в които не е бил съвършен, но същото се е случило и на Малик, и на Шу‘ба, и на Уаки и повечето надеждни учители. Следователно си спестете объркването и затъването, не смесвайте ясно утвърдените имами със слабите и объркани разказвачи. Хишам е Шейх ал-Ислам. Но нека Аллах да ни утеши заради теб, о, Ибн ал-Каттан и същото по отношение на казаното от Абд ал-Рахман ибн Хараш от Малик!“}}
{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Джибрил Хаддад]|2=Откровена лъжа, напротив, Ал-Дахаби в Мизан ал-Итидал (4:301  #9233) твърди: „Хишам ибн Уруа, една от забележителните личности. Сам по себе си е доказателство и имам. Все пак, в напреднала възраст неговата памет е намаляла, но той със сигурност никога не е губил ума си. Нито пък трябва да се обръща някакво внимание на казаното от Абу ал-Хасан бин ал-Катан за него и Сухаил ибн Аби Салих, че са изгубили ума си и са се променили! Да, човекът се е променил в малка степен и паметта му не е била същата като на младини, като е забравил някои неща, които си е спомнял или ги е пропуснал, и какво от това? Да не би да е бил имунизиран срещу забравяне? (стр. 302) И когато е дошъл в Ирак в последната част от живота си, той е разказал огромно количество от знания, сред които има няколко разкази, в които не е бил съвършен, но същото се е случило и на Малик, и на Шу‘ба, и на Уаки и повечето надеждни учители. Следователно си спестете объркването и затъването, не смесвайте ясно утвърдените имами със слабите и объркани разказвачи. Хишам е Шейх ал-Ислам. Но нека Аллах да ни утеши заради теб, о, Ибн ал-Каттан и същото по отношение на казаното от Абд ал-Рахман ибн Хараш от Малик!“}}


===Fifth Argument: Revelation Time of Surah al-Qamar===
===Пети аргумент: Кога е разкрита Сура ал-Камар===


{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Moiz Amjad]|2=According to the generally accepted tradition, Ayesha (ra) was born about eight years before Hijrah. But according to another narrative in Bukhari (Kitaab al-Tafseer) Ayesha (ra) is reported to have said that at the time Surah Al-Qamar, the 54th chapter of the Qur'an , was revealed, "I was a young girl". The 54th Surah of the Qur'an was revealed nine years before Hijrah. According to this tradition, Ayesha (ra) had not only been born before the revelation of the referred surah, but was actually a young girl (jariyah), not an infant (sibyah) at that time. Obviously, if this narrative is held to be true, it is in clear contradiction with the narratives reported by Hisham ibn `urwah. I see absolutely no reason that after the comments of the experts on the narratives of Hisham ibn `urwah, why we should not accept this narrative to be more accurate.  
{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Моиз Амджад]|2=Според общоприетото предание, Айеша (Аллах да я благослови) е родена около осем години преди Хиджра. Но според един друг разказ в Бухари (Китааб ал-Тафсеер) за Айеша (Аллах да я благослови) се съобщава, че е казала, че по времето, когато Сура Ал-Камар, 54-та глава от Корана, е била разкрита: „Аз бях младо момиче“. 54-та Сура на Корана е била разкрита девет години преди Хиджра. Според това предание, Айеша (Аллах да я благослови) не само е била родена преди разкриването на въпросната сура, но всъщност е била малко момиче (джария), а не пеленаче (сибия) по онова време. Очевидно е, че ако този разказ се смята за верен, това е в чисто противоречие с разказите, съобщени от Хишам ибн Уруа. След коментарите на експертите за разказите на Хишам ибн Уруа, аз не виждам абсолютно никаква причина защо да не приемем този разказ за по-достоверен.  


The actual statements referred to in the above paragraph, their translations and their complete references are given below:
Действителното твърдение, неговият превод и пълните препратки са дадени тук:


[[File:bukhari-001.gif]]
[[File:bukhari-001.gif]]


Ayesha (ra) said: I was a young girl, when verse 46 of Surah Al-Qamar, [the 54th chapter of the Qur'an ], was revealed. (Sahih Bukhari, Kitaab al-Tafseer, Arabic, Bab Qaulihi Bal al-saa`atu Maw`iduhum wa al-sa`atu adhaa wa amarr)}}
Айеша (Аллах да я благослови) е казала: Аз бях младо момиче, когато стих 46 от Сура Ал-Камар (54-та глава от Корана) беше разкрит. (Сахих Бухари, Китааб ал-Тафсеер, арабски, Баб Каулихи Бал ал-саа‘ату Мау‘дихум ва ал-са‘ату адхаа уа амарр)}}


The precise date of the revelation of Surah al-Qamar is unknown. Ibn Hajar, Maududi, and other traditionalists said it was revealed 5 years before Hijrah (muslimhope). Zahid Aziz said it was revealed before 6 BH. Khatib said it was revealed in 8 BH. Amjad does not name his source for his claim that the verse was revealed in 9 BH. The point is that the precise date of revelation of Surah al-Qamar is unknown, and using an imprecise date to calculate Aisha’s age is not only ridiculous but stupid. However, if an estimate must be used, then why not use Ibn Hajar’s estimate which is more authoritative and traditionally accepted than Amjad’s unnamed source?
Точната дата на разкриването на Сура ал-Камар е неизвестна. Ибн Хаджар, Маудиди и други традиционалисти казват, че тя е била разкрита пет години преди Хиджра. Заид Азиз казва, че е разкрита преди 6 г. пр. Хиджра. Хатиб казва, че е разкрита през 8 г. пр. Хиджра. Амджад не назовава своя източник за твърдението си, че стихът е бил разкрит през 9 г. пр. Хиджра. Ключът тук е, че точната дата при разкриването на Сура ал-Камар е неизвестна и използването на една непрецизна дата за пресмятане възрастта на Аиша не само е смехотворно, но и глупаво. И все пак, ако трябва да вземем приблизителна дата, защо да не използваме преценката на Ибн Хаджар, която е по-авторитетна и традиционно приета от неназования източник на Амджад?


Shaykh Haddad confirms this. He also proves that the traditional estimate of the revelation of Surah al-Qamar is consistent with Aisha’s age being nine years.
Шейх Хаддад потвърждава това. Той също така доказва, че традиционната приблизителна дата за разкриването на Сура ал-Камар е съвместима логически с 9-годишната възраст на Аиша.


{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Gibril Haddad]|2=Not true. The hadith Masters, Sira historians, and Qur'anic commentators agree that the splitting of the moon took place about five years before the Holy Prophet's (upon him blessings and peace) Hijra to Madina.
{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Джибрил Хаддад]|2=Невярно. Учителите по хадисите, сира-историците и кораничните коментатори са съгласни, че разделянето на луната се е случило около пет години преди Хиджрата на Светия Пророк (мир и благословение над него) в Медина.


Thus it is confirmed that our Mother `Aisha was born between seven and eight years before the Hijra and the words that she was a jariya or little girl five years before the Hijra match the fact that her age at the time Surat al-Qamar was revealed was around 2 or 3.  
Следователно се потвърждава, че нашата Майка Аиша е била родена между седем и осем години преди Хиджрата и думите, че тя е била джария или младо момиче пет години преди Хиджрата съвпадат с факта, че нейната възраст по времето, когато Сурат ал-Камар е била разкрита, е около 2 или 3 години.  


A two year old is not an infant. A two year old is able to run around, which is what jariya means. As for "the comments of the experts" they concur on 6 or 7 as the age of marriage and 9 as the age of cohabitation.}}
Едно двегодишно дете не е пеленаче. Двегодишното дете може да бяга наоколо, което именно джария означава. Що се отнася до „коментарите на експертите“, те имат съгласие помежду за 6 или 7 години като възраст при брака и 9 години като възраст при начало на съжителството.}}


Thus, Amjad’s attempt to throw doubt on Aisha’s age by using a non-traditional (i.e. spurious) estimate for the date of revelation of Surah al-Qamar is easily debunked.
По този начин опитът на Амджад да хвърли съмнение върху възрастта на Аиша, като използва не-традиционни (т.е. фалшиви) приблизителни преценки за датата на разкриване на Сура ал-Камар е лесно развенчан.  


This is what Amjad later said, which totally debunks his own argument above.
Ето какво казва Амджад по-късно, което тотално развенчава горния му аргумент.


{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Moiz Amjad]|2=The incident of the shaqq-al-Qamar (splitting of the moon) that has been mentioned in it, determines its period of revelation precisely. The traditionists and commentators are agreed that this incident took place at Mina in Makkah about five years before the Holy Prophet's Hijra to Madinah.
{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Моиз Амджад]|2=Случката с шакк-ал-Камар (разделянето на луната), която е била спомената там, определя точно периода на разкриването. Традиционалистите и коментаторите са съгласни помежду си, че тази случка се е състояла при Мина в Макка около пет години преди Хиджрата на Светия Пророк към Мадина.


Ibn Hajar in his commentary "Fath al-Baariy" has indeed mentioned that the incident of the splitting of the moon took place around 5 years before the Hijrah. Nevertheless, this statement does not qualify as an "agreement" of 'traditionalists and commentators'. Maududi's referred statement, in my opinion, is not adequately substantiated. A more accurate statement would have been that all the commentators and traditionalists agree on the point that the incident of the splitting of the moon took place while the Prophet (pbuh) was in Mekkah.
В своя коментар „Фат ал-Баарий“, Ибн Хаджар всъщност е споменал, че случката с разделянето на луната се е състояла около 5 години преди Хиджрата. Въпреки това, посоченото твърдение не може да се квалифицира като „съгласие“ на „традиционалистите и коментаторите“. Посоченото твърдение на Маудиди, по мое мнение, не е адекватно обосновано. Едно по-достоверно твърдение би било, че всички коментатори и традиционалисти са съгласни помежду си по точката, че случката с разделянето на луната се е състояла, докато Пророкът (мир нему) е бил в Мекка.


As for the time of the revelation of Surah Al-Qamar, it can be estimated through the sequence of the revelation of the Surahs as given in Ibn Shihaab's "Tanzeel al-Qur'an"[2], Suyutiy's "Al-Ittiqaan"[3], and Al-Zarkashiy's "Al-Burhan fi Uloom al-Qur'an"[4]. According to each of these sources, the period of revelation of Surah Al-Qamar was the same as that of Al-Balad (90), Qaaf (50), Al-Humazah (104), Al-Tariq (86), Al-Jinn (72) and Saad (38 ). All of these Surahs are generally held to be revealed during the initial period of prophethood. Maududi, in his commentary, has acknowledged that each of these Surahs was revealed during the initial period of the Prophet's ministry.}}
Що се отнася до времето на разкриване на Сура Ал-Камар, то може да се определи приблизително чрез последователността при разкриването на сурите, както е посочено в „Танзеел ал-Коран“ от Ибн Шихааб, „Ал-Иттикаан“ от Суюти и в „Ал-Бурхан фи Улоом ал-Коран“ от Ал-Заркаши. Според всеки един от тези източници, периодът на разкриване на Сура Ал-Камар е бил същият като при Ал-Балад (90), Кааф (50), Ал-Хумаза (104), Ал-Тарик (86), Ал-Джинн (72) и Саад (38). Общо взето, за всички тези сури се смята, че са разкрити в началния етап на пророкуването. В своя коментар, Маудиди е признал, че всяка от тези сури е била разкрита по време на началния етап в служението на Пророка}}


So now we have Amjad backtracking on his claim that the date of revelation of Surah al-Qamar can be determined precisely. Initially he claimed it was in 9BH. Now he says it’s some undefined time in the Meccan period. Thus, it can be seen that Amjad himself has finally seen the absurdity of his own argument.
Тук Амджад отстъпва от твърдението си, че датата при разкриването на Сура ал-Камар може да бъде определена прецизно. Първоначално той твърдеше, че това е било през 9 г. преди Хиджрата. Сега той казва, че става въпрос за някое неопределено време от периода в Мека. Следователно можем да видим, че самият Амджад в крайна сметка е видял абсурдността на своя собствен аргумент.


===Sixth Argument: Battle of Badr and Uhud===
===Sixth Argument: Battle of Badr and Uhud===
Взето от „http://bg.wikiislam.net/wiki/Специални:MobileDiff/2844“.

Навигация