Изнасилване: Разлика между версии

{{Quote|{{Abu Dawud|11|2153}}| Разкзва Рувайфи ибн Табит ал-Ансари: Нека да ти кажа какво чух от '''Пратеника на Аллах (мир на него) да казва в деня на Хунаин: Не е законно за мъж, който вярва в Аллах и последния ден да полива това, което някой друг е полял със своята вода (което означава сношение с жени, които са бременни); не е законно за мъж, който вярва в Аллах и Последния Ден да има сношение с пленена жена, докле тя не се освободи от менструалния си цикъл;''' и не е законно за мъж, който вярва в Аллах и Последния Ден да продава плячка, докато тя не е разделена..|Виж също Абу Дауд 2:2154}}

{{Quote|1=[http://tafsir.com/default.asp?sid=4&tid=10797 The Prohibition of Taking Two Sisters as Rival Wives (Qur'an 4:24)]<BR>Тафсир от Ибн Касир|2= '''Също така (забранени са) жените, които са вече омъжени, с изключение на тези, които десниците ви притежават. Този аят означава, че ви е забранено да се жените за жени, които са вече омъжени, с изключение на тези, които десниците ви ръце притежават, с изключение на тези, които придобивате по време на война, понеже такива жени са ви позволени''', след като сте се уверили, че те не са бременни. Имам Ахмад е записал, че Абу Саид Ал-Худри е казал: „Ние пленихме някои жени от областта Автас, които вече бяха омъжени и не искахме да имаме полови отношения с тях, защото те вече имаха съпрузи. И така, ние попитахме Пророка по този въпрос и този Аят беше низпослан: „Също така (забранени са) жените, които са вече омъжени, с изключение на тези, които десниците ви притежават. Затова ние имахме полови отношения с тези жени.“ Това е словото, събрано от Ат-Тирмиди Ан-Насаи, Ибн Джабир и Муслим в неговия Сахих.}}

{{Quote|1=[http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=4&tAyahNo=24&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2 Qur'an 4:24]<BR> Тафсир ал-Джалалаин

{{Quote|1=[http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=73&tSoraNo=4&tAyahNo=24&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2  Qur'an 4:24]<BR> Тафсир Ибн Аббас |2=

{{Quote|1=[http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=86&tSoraNo=4&tAyahNo=24&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2 Qur'an 4:24]<BR> Тафсир ал-Вахиди |2=И всички омъжени жени '''(са забранени за вас), освен тези (пленените), които десниците ви притежават… [4:24]'''. Мухаммад ибн Абд ал-Рахмна ал-Бунани ни съобщава чрез Абу Саид ал-Худри, който е казал: „'''Ние взехме жени-военнопленнички в деня на Автас и понеже те вече бяха омъжени, ние не искахме да имаме никакви телесни отношения с тях. После ние попитахме Пророка, Аллах да го благослови и да му даде мир, относно тях. И стихът „Всички омъжени жени (са забранени за вас), освен тези (пленените), които десниците ви притежават“, тогава беше низпослан, в следствие на което ние счетохме, че е законно да имаме телесни отношения с тях'''.“ Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн ал-Харит ни съобщава чрез Абд Аллах ибн Мухаммад ибн Джафар чрез Абу Яия чрез Сал бин Утман чрез Абд ал-Рахим чрез Ашат ибн Саввар чрез Утман ал-Бати чрез Абул-Халил чрез Абу Саид, който е казал: „Когато Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и да му даде мир, плени народа на Автас като военопленници, ние казахме: „О, Пратенико на Аллах! '''Как е възможно за нас да имаме телесни отношения с жени, чието потекло и съпрузи познаваме много добре?“ И така този стих беше низпослан: „И всички омъжени жени (са забранени за вас), освен тези (пленените), които десниците ви притежават.'''“ Абу Бакр Мухаммад ибн Ибрахим ал-Фариси ни съобщава чрез Мухаммад ибн Иса ибн Амравая чрез Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфиян чрез Муслим ибн ал-Хаджадж чрез Убаид Аллах ибн Умар ал-Каварири чрез Язид ибн Зурай чрез Саид ибн Аби Аруба чрез Катада чрез Абу Салих Абу Халил чрез Абу Алкама ал-Хашими чрез Абу Саид ал-Худри, който разказва, че в деня на Хунаин Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и да му даде мир, изпратил войска към Автас. Тази войска срещнала врага в битка, победила го и '''пленила множество жени от тях. Но някои от Сподвижниците на Пратеника, Аллах да го благослови и да му даде мир, се чувствали неудобно да имат телесни отношения с тези пленнички, защото те си имали съпрузи, които били идолопоклонници, и така Аллах, Той е всемъдър, низпослал следното: И всички омъжени жени (са забранени за вас), освен тези (пленените), които десниците ви притежават'''.}}

Жената в исляма - бой, изнасилване и прах в очите([[Такия и позволената лъжа|'''<big>Такия</big>''']]):<br />

Ал-Бухари (3237) и Муслим (1436) разказват, че Абу Хурайра (Аллах да го благослови) е казал: Пратеникът на Аллах (мирът и благословението на Аллах да бъдат над него) рече: „Ако мъж повика жена си в леглото и тя му откаже, и ядосан на нея той прекара нощта, ангелите я проклинат до сутринта..”  

Съпругът трябва да я посъветва и да ѝ напомни за наказанието от Аллах и да я захвърли в нейното легло. Той също така има правото да я удари по начин, по който това да не предизвика нараняване. Аллаах казва (тълкувание на смисъла):

'''Тя губи правото си на издръжка и облекло, ако не позволява той да бъде интимен с нея. Той има правото да я удря, ако тя упорства в непокорството си. Не ѝ е позволено да отказва интимност, ако той я поиска, но по този начин тя е непокорна към Аллаах и Неговия Пратеник (чрез отказа си).''' В ал-Сахиих се казва: „Ако мъж повика жена си в леглото си и тя му откаже, Този, Който е на небесата ще бъде гневен към нея до идването на сутринта.”  

От Маджмоо ал-Фатаава, 32/378. Този хадис е разказан от Муслим, 1736.  

По подобие на това, робинята няма право да отказва исканията на господаря си, докато не представи достоверно извинение. Ако не го направи, тя става непокорна и той има правото да я накаже всякакъв начин, който той намери за подходящ и е позволен в шариата.  

{{Quote|1=[{{Reference archive|1=http://www.islamqa.com/en/ref/10382|2=2011-06-13}} Ruling on having intercourse with a slave woman when one has a wife]<BR> Ислям – въпроси и отговори, Фатва No. 10382, 24 ноември 2005г.|2='''''<small>Въпрос:</small>''''' '''Можете ли да изясните нещо, което ме притеснява от известно време. Това се отнася до правото на мъжа да има полови отношения с робини. Това така ли е?''' Ако е така, тогава на мъжа му е позволено да има отношения с тях, както и със съпругата/ съпругите си. Също така – вярно ли е, че един мъж може да има полови отношения с всякакво число робини, както и със своята собствена съпруга/съпруги? Прочетох, че Хазрат Али е имал 17 робини, а Хазрат Умар също е имал голям брой. Със сигурност ако на един мъж му е позволена такава свобода, тогава това може да доведе до пренебрегване нуждите на съпругата му. Можете ли също така да изясните дали жената има някаква дума по този въпрос.  

Това се посочва от Корана и Суната, и това е било правено от пророците: Ибрахим (мирът да бъде над него) е взел Хааджар като наложница и тя му родила Исмаеел (нека мирът да бъде над всички тях).

„ Или [пленнички], владени от десницата ви“ означава робини, която притежавате..   

И Аллаах казва (тълкувание на смисъла):

Ал-Табари казва:   

Тафсеер ал-Табари, 29/84  

Ибн Катеер казва:  

Вземането на наложница, както и съпруга е разрешено според закона на Ибрахеем (мирът да бъде над него). Ибрахеем е направил това с Хааджар, когато я е взел като наложница, когато е бил женен за Саара.  

Тафсеер Ибн Катеер, 1/383

А Ибн Катеер казва също:  

Изречението „и тези (пленнички), които десниците ви притежават – които Аллаах ви е дал“ [ал-Ахзааб 33:50] означава, че за вас е разрешено да вземате наложници измежду тези, които сте пленили като военна плячка. Той е придобил Сафияяа и Джувайрия, освободил ги е и се е оженил за тях; той е придобил Раяаана бин Шамоон ал-Надария и Маария ал-Кибтия, майката на неговия син Ибрахеем (мирът да бъде над него), и те са били сред наложниците му, Аллаах да ги благослови и двете.  

Тафсеер ибн Катеер, 3/500  

'''Няма спор (сред учителите), че е разрешено вземането на наложници, както и сношението със собствените робини''', защото Аллаах казва (тълкувание на смисъла):   

Маария ал-Кибтия е била ум валад (робиня, която е родила дете на господаря си) на Пророка (мирът и благословението на Аллаах да бъдат над него) и тя е била майката на Ибрахеем, сина на Пророка (мирът и благословението на Аллаах да бъдат над него), за когото той е казал: „Нейният син я освободи.“ Хааджар, майката на Исмаеел (мирът да бъде над него), е била наложница на Ибрахеем, близкия приятел (халеел) на Всемилостивия (мирът да бъде над него). Умар ибн ал-Хаттааб (Аллах да го благослови) е имал няколко робини, които са му родили деца, на всяко от което той е оставил четири стотици в завещанието си. Али (Аллаах да го благослови) е имал робини, които са му родили деца, както и мнозина от Сахабата (сподвижниците на Мухаммад). Али ибн ал-Хусаин, ал-Каасим ибн Мухаммад и Саалим ибн Абд-Аллаах са родени от майки-робини.

'''Книгата на Аллаах посочва, че позволените полови отношения са само два вида – или в брак или с тези (пленнички), които десницата притежава'''.  

И Аллаах знае най-добре.}}

Този хадис е разказан от ал-Бухаари (2542) чрез Ибн Мухайреез, който е казал: Видях Абу Саеед (Аллах да го благослови) и го попитах. Той каза: Ние потеглихме с Пратеника на Аллах (мирът и благословенията на Аллах да бъдат над него), за да нападнем Бану ал-Мусталик и взехме някои пленници измежду арабите. Желаехме жени и периодът на въздържание беше труден за нас и искахме да извършваме азл (прекъсване на половия акт). Попитахме Пратеника на Аллаах (мирът и благословенията на Аллаах да бъдат над него) и той рече: „Няма смисъл да вършите това, защото няма душа, за която Аллаах е наредил, че трябва да съществува до Деня на Възкресението и тя да не се появи на бял свят.“ Според друг разказ, те са пленили някои жени и са искали да имат сношение с тях без онези да забременеят. Те са попитали (мирът и благословенията на Аллаах да бъдат над него) относно азл и той е казал: „Няма смисъл да вършите това, защото Аллаах е наредил кой трябва да бъде роден до Деня на Възкресението.“

Този хадис се разказва също така от Муслим (1438), чиято версия казва: Пленихме някои жени измежду арабите, бяхме се въздържали дълго време; и искахме да имаме възможността да ги продадем, но искахме и да имаме сношение с тях чрез прекъсването на половия акт. Казахме си: „Трябва ли да правим това, когато Пратеникът на Аллаах (мирът и благословенията на Аллаах да бъдат над него) е сред нас, без да го попитаме?“ И така, ние попитахме Пратеника на Аллаах (мирът и благословенията на Аллаах да бъдат над него) и той рече: „Няма смисъл да вършите това, защото Аллаах е определил всяка душа, която трябва да бъде създадена до Деня на Възкресението и тя ще дойде на бял свят.“

'''Може да бъде разбрано от този хадис, че тези, които искали да се занимават с азл(изкарване на члена пред еякула̀цията), го желаели поради две причини: те не искали жените да забременеят; и те са искали да имат възможността да ги продадат – ако една робиня забременее, тя не можело да бъде продадена.'''

Също така може да бъде разбрано, че азл-ът (прекъсването на половия акт) не променя нищо. Ако Аллаах е повелил, че едно дете трябва да бъде родено, водата (семето) ще се излее, преди мъжът да го разбере.  

'''Аллах е позволил интимност с робиня, ако тя е притежание на мъжа. Това не се смята за прелюбодеяние''', както се предполага във въпроса. Аллаах казва, описвайки вярващите (тълкувание на смисъла):  

Ако веднъж това е разбрано, трябва да отбележим, че онова, което се предполага във въпроса да е било зина, никога не се е случило на Сахаабата (Аллаах да ги благослови). '''Това, за което те са питали е било относно правото за практикуване на азл с робини, които те са придобили по време на джихад.'''

И Аллаах знае най-добре..}}

Това (виждане) върху плячката е ясно. Съществува също така текст в двата Сахих-а (Сахих ал-Бухари и Сахих Муслим) от Абу-Хурайра, първият от които гласи: „Един измежду пророците (мирът да бъда над него) нахлу…“ В другия хадис от Юша бин Нун, Пророкът (мирът да бъде над него) е казал: „Когато Аллах видя нашата немощ, той го направи разрешено за нас“, имайки предвид плячката. Пророкът (мирът да бъде над него) е казал: „Плячката не е разрешена за никой господар освен вас“. Всемогъщият Аллах е забранил (вземането) на плячка за всички народи преди нас. Той го е разрешил в деня на Битката при Бадр, за което са единодушни всички учители. Никой мюсюлмански учител няма проблем с това.  

Тези хора се наричат роби. Пророкът (мирът да бъде над него) е говорил за тях в хадиса, разказан от Ал-Бухари в неговата книга за Джихад-а: „Аллах се радва на хора, които влизат в Градината във вериги“. Същото е разказано и от Абу-Дауд: „Те биват водени към Градината във вериги“. Естествено много хора не биха разбрали това някой да бъде теглен във вериги, за да влезе в Градината. Това е така, защото всички хора, дори и най-лошите сред неверниците, казват, че градината е за тях и за никой друг. Те бягат към Градината без никой да ги дърпа във вериги.  

Смисълът на хадиса е следния: тези роби са имали религия, различна от исляма. Обаче когато те са били пленени и победени, и взети за затворници, те са дошли да живеят в земята на исляма. И когато те са видяли справедливостта, съчувствието и милостта на исляма, те са станали мюсюлмани. Те не са приели исляма, освен в оковите на войната. Ако те не са били оковани, вързани и с отнета свобода, те не биха приели исляма. Ето защи този хадис се отнася за тези роби.  

'''Въпреки това мъдростта, която стои зад позволението, дадено от Шариата за сношение с робиня е както следва: ЗАКОННОТО притежание, което един мюсюлманин получава върху робиня от Амеерул-Му‘минеен (Главата на Ислямската държава) му дава законно основание да има съвъкупление с робинята, която е негова собственост''', също както брачната церемония му дава законно основание да се съвъкуплява със съпругата си. С други думи, това ЗАКОННО ПРИТЕЖАНИЕ  в крайна сметка е СУБСТИТУТ (заместител) на БРАЧНАТА ЦЕРЕМОНИЯ. Свободната жена не може да бъде „притежавана“, купувана или продавана както другите притежания; поради тази причина Шариата е установила „брачната церемония“, по време на която се случва утвърждаването и съгласието, които дават право на мъжа да се сношава с нея. '''От друга страна робинята може да бъде притежавана и дори купувана и продавана, като по този начин правото на собственост, явявайки се субститут на брачната церемония, дава правото на собственика да се сношава с нея.''' Подобен пример може да бъде видян при заколването на животни; след формалния акт на заколване, при който се казват думите „Бисмиллахи Аллаху Акбар“, козите, кравите и т.н. стават „Халаал” и законни за употреба, докато рибата става “Халаал” просто чрез „притежанието“, което замества заколването.  

С други думи, също както законното притежаване на риба, която е била уловена във водата, я прави „Халаал“ за човешка употреба без ритуала на формалния процес на заколване, така и законното притежаване на робиня я прави „Халаал” за целта на съвъкупляване с нейния собственик без ритуала на формалната брачна церемония.}}

{{Quote|{{cite web quotebox|url= http://www.islam.tc/cgi-bin/askimam/ask.pl?q=14421&act=view|title= Какво е робини момичета в исляма?|publisher= Ask-Imam.com|author Мюфтия Ебрахим Десаи |date= |series= Фатва номер 14421|archiveurl= http://www.webcitation.org/query?url=https%3A%2F%2Fweb.archive.org%2Fweb%2F20101027002420%2Fhttp%3A%2F%2Fwww.islam.tc%2Fcgi-bin%2Faskimam%2Fask.pl%3Fq%3D14421%26act%3Dview&date=2015-02-20|deadurl=yes}}|Един въпрос, който все още остава е дали робството все още е разпространено някъде в ислямския свят и дали то може да бъде успешно приложено в настоящото време… '''Първо, пленниците трябва да бъдат взети при „джихаад“ в буквалния смисъл на думата…. Според ислямското право пленените жени са също част и дял от плячката.''' Една пета от плячката трябва да бъде разпределена между нуждаещите си, сираците и т.н. Оставащите четири пети трябва след това да бъдат разпределени между войниците, които са участвали във войната. Разпределението може да се случи единствено след като плячката е донесена на ислямска територия. '''Амеерул-Му‘минеен (Главата на Ислямската държава) остава опекун на пленените жени, докато не ги разпредели между войниците.''' Едва след като на войника е била разпределена робиня и той е станал неин собственик, тя бива негово законно притежание. След като тя прекара период от време, наречен „истибраа“, който представлява изминаването на един менструален период, тогава е позволено на нейния собственик да има отношения с нея.}}