Възрастта на Аиша при консумацията на брака: Разлика между версии

Тези аргументи, повдигнати от някои апологети, дават на мнозина погрешната представа, че възрастта на Аиша представлява един дълго обсъждан проблем в исляма и че това е валиден аргумент при тълкуването, който евентуално може да доведе до реформиране на популярния ислям. Това със сигурност не е така. Няма никакъв аргумент при тълкуването. Текстът ясно казва едно нещо и само едно нещо. За тези, които са прочели изходния материал, би било лицемерно да се твърди нещо друго. Да се лъже за това, което казват източниците, може да бъде ефективно в апологетичните постановки, но то е безполезно, ако намерението зад него има за цел да реформира религията. Няма нито един сериозен мюсюлмански учен, уважаван в мюсюлманския свят от нормалните мюсюлмани като представител на техните вярвания, който да повтори тези твърдения. Следователно единствената причина за тяхното съществуване е да се отклоняват валидните критики към едно вярване, което продължава да има последствия за милиони млади момичета, принуждавани да влизат в педофилски бракове от  хора и дори цели нации, като всички те буквално използват отношенията на Аиша с Мухаммад като оправдание.

{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Моиз Амджад]|2=Според общоприетото предание, Айеша (Аллах да я благослови) е родена около осем години преди Хиджра. Но според един друг разказ в Бухари (Китааб ал-Тафсеер) за Айеша (Аллах да я благослови) се съобщава, че е казала, че по времето, когато Сура Ал-Камар, 54-та глава от Корана, е била разкрита: „Аз бях младо момиче“. 54-та Сура на Корана е била разкрита девет години преди Хиджра. Според това предание, Айеша (Аллах да я благослови) не само е била родена преди разкриването на въпросната сура, но всъщност е била малко момиче (джария), а не пеленаче (сибия) по онова време. Очевидно е, че ако този разказ се смята за верен, това е в чисто противоречие с разказите, съобщени от Хишам ибн Уруа. След коментарите на експертите за разказите на Хишам ибн Уруа, аз не виждам абсолютно никаква причина защо да не приемем този разказ за по-достоверен.  

Разказ за участието на Айеша (Ал.бл.) в битката при Ухуд е поместен в Бухари, Китааб ал-джихаад уа ал-сияр, арабски, Бааб Газуи ал-нисаа уа киталихинна ма‘а ал-риджаал.

Що се отнася до факта, че деца под 15-годишна възраст са били отпращани и не им е било позволено да участват в битката при Ухуд, това е разказано в Бухари, Китааб ал-магаази, Бааб газуа ал-хандак уа хия ал-ахзааб, арабски.

{{Quote|1= {{Cite web quotebox|url= http://www.muslimhope.com/aishanine.htm|title= Аиша: 9-годишната съпруга на Мохаммед|publisher= muslimhope.com|author= |date= |archiveurl= http://www.webcitation.org/query?url=http%3A%2F%2Fwww.muslimhope.com%2FAishaNine.htm&date=2013-11-18|deadurl=no}}|2=Жените и малките деца са отивали на бойното поле след края на битката и са давали вода на ранените мюсюлмани и са доубивали ранените врагове. Ал-Табари том 12, стр. 127,146. През дните на битката е трябвало жените и децата да копаят гробове за мъртвите. Ал-Табари, том 12, стр. 107}}

{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Джибрил Хаддад]|2=Първо, забраната, прилагана за бойците. Тя не се е отнасяла нито за невоюващите момчета, нито за невоюващите момичета или жени. Второ, Аиша въобще не е участвала в битката при Бадр, но се е сбогувала с бойците, когато те са напускали Медина, както се разказва от Муслим в неговия Сахих. В деня на битката при Ухуд (година 3-та), Анас, който по онова време е бил на 12 или 13 години, съобщава, че е видял 11-годишната Аиша и майка си Умм Сулаим, с вързани рокли си да носят мехове с вода напред-назад за бойците, както се разказва от Ал-Бухари и Муслим.}}

Според Ибн Касир:

Тя (т.е. Асма) е била с 10 години по-възрастна от сестра си (т.е. Айеша). (Ал-Бидаяа уа ал-Нихая, Ибн Катир, том 9, стр. 371, арабски, Дар ал-фикр ал-арабии, Ал-джиза, 1933 г.)  

Според Ибн Касир:

Тя (т.е. Асма) е била свидетел на убийството на сина си през въпросната година (т.е. 73 г. сл. Хиджра), както вече споменахме, пет дни по-късно и тя самата е починала, според други разкази нейната смърт е била не след пет, а след десет или двадесет, или след двадесет и няколко дни или след сто дни. Най-известният и добре познат разказ е този със 100-те дни. Тя е била на 100 години, когато е умряла. (Ал-Бидая уа ал-Нихая, Ибн Катир, том 8, стр. 372, арабски, Дар ал-фикр ал-араби, Ал-джиза, 1933 г.).  

{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Джибрил Хаддад]|2=Добре, самият Ибн Катир се базира върху твърдението на Ибн Аби ал-Зинад, че тя е била с 10 години по-възрастна от Аиша, въпреки това Ал-Дахаби в Сияр А‘лам ал-Нубала‘ е казал, че е имало по-голяма разлика от 10 години между двете, най-много 19 и той е по-надежден в случая. .

===Осми аргумент: Изчисленията на Табари===

{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Моиз Амджад]|2=Табари в своя трактат върху ислямската история, докато споменава Абу Бакр (Ал.бл.) съобщава, че Абу Бакр е имал четири деца и всичките били родени по време на Джахилията – пред-ислямския период. Очевидно е, че ако Айеша (Ал. бл.) е била родена през периода на джахилията, тя не би могла да бъде на по-малко от 14 години през 1 г. сл. Хиджра – когато най-вероятно се е омъжила.  

Оригиналното твърдение в Табари, неговият превод и препратки са следните:

И четирите негови (т.е. на Абу Бакр) деца са били родени от две съпруги – чиито имена вече споменахме – през пред-ислямския период. (Тарик ал-умам уа ал-мамлоо‘к, Ал-Табари, том 4, стр. 50, арабски, Дар ал-фикр, Бейрут, 1979г.)}}

{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Джибрил Хаддад]|2=Ал-Табари никъде не съобщава, че „и четирите деца на Абу Бакр са били родени през Джахилията“, но споменава само, че Абу Бакр се е оженил за техните майки през Джахилията – Кутайла бинт Са‘д и Умм Руман, които му родили общо четири деца, всяка по две, като А‘иша е дъщеря на Умм Руман.}}

Също така няма да правим косвени изчисления върху казаното от Табари, щом самият Табари изрично потвърждава възрастта на Аиша на няколко пъти.  

Това са преките изчисления на Табари. Той ги съобщава поне пет пъти, като ясно показва, че той е смятал именно тях за достоверни.  

2. 2. Аиша никога не е приемала исляма, защото тя никога не си е спомняла някакво време, когато Мухаммад да не е идвал два пъти на ден и нейните родители да не са били мюсюлмани. Това е непосредствено преди първото преселване в Етиопия (617 г. сл. Хр.) (Бухари 5:245, стр. 158).   

Традиционното изчисление казва, че тя била родена в петък, 20-ти джумада‘т-таания през петата година преди началото на пророкуването (615 г. сл. Хр.), което означава, че тя е почти на една възраст с Аиша.<ref>[http://www.hadith.net/english/prophet/fatimah.htm Fatimah az-Zahra] - (A Brief History of The Fourteen Infallibles, p. 47-53)</ref><ref>[http://www.ummah.net/khoei/fatima.htm A Brief Biography of Fatima (A.S) the daughter of the Last Messenger and the Mother of Imams] - Ummah.net</ref> Друго изчисление съобщава, че Фатима е била родена, когато Мухаммад е бил на 41 години, една година след началото на неговото пророкуване.