Забранените неща в исляма

И кажи на вярващите жени да свеждат поглед и да пазят целомъдрието си, и да не показват своите украшения освен видното от тях, и да спускат покривалото върху пазвата си, и да не показват своите украшения освен пред съпрузите си или бащите си, или бащите на съпрузите си, или синовете си, или синовете на съпрузите си, или братята си, или синовете на братята си, или синовете на сестрите си, или жените [вярващи] или [слугините], владени от десниците им, или слугите от мъжете без плътски нужди, или децата, непознали още женската голота. И да не тропат с крак, за да се разбере какво скриват от своите украшения. И се покайте пред Аллах всички, о, вярващи, за да сполучите!

Под възбрана за вас са мършата, кръвта, свинското месо и закланото за друг, а не за Аллах; и удушеното, пребитото, погиналото при падане, намушканото, и от което звяр е ял - освен което сте заклали още живо според предписанието - и принесеното в жертва на каменните идоли; и да гадаете със стрелите. Това е нечестивост. Днес онези, които не повярваха, се отчаяха пред вашата религия. Не се плашете от тях, а се плашете от Мен! Днес изградих за вас вашата религия и изпълних Своята благодат към вас, и одобрих Исляма за ваша религия. А за онзи, който е принуден от глад, без да е склонен към грях - Аллах е опрощаващ, милосърден.

О, вярващи, виното, играта на късмет, кумирите и стрелите са мръсотия от делото на сатаната. Странете от нея, за да сполучите!

А който търси друга религия освен Исляма, тя не ще му се приеме и в отвъдния живот той е от губещите.

Разказва Абу Умама ал-Бахили: Видях някакви земеделски сечива и казах: „Чух Пророка да казва: „Няма дом, в който тези сечива да влязат, освен в онзи, на който Аллах е пратил унижение“.

Разказва Заид ибн Табит: Ибн Умар каза: Купих зехтин от пазара. Когато станах негов собственик, срещнах един мъж и той ми предложи добра цена за него. Възнамерявах да започна пазарлък с него, но един човек ми хвана ръката изотзад. Когато се обърнах, видях, че това беше Заид ибн Табит. Той каза: Не го продавай на същото място, откъдето си го купил, а го занеси в дома си, понеже Пратеникът на Аллах ни е забранил да продаваме стоките, откъдето те са купени, докато търговците не ги занесат по къщите си

Разказва Сахл бин Сад Ас-Са‘иди: Вестите за разногласията сред народа на Бани‘Амр бин ‘Ауф достигнаха до Пратеника на Аллах и той отиде при тях заедно с някои от сподвижниците си, за да наложат примирие между тях. Пратеникът на Аллах закъсняваше и настана време за молитва. Билал отиде при Абу Бакр и му каза: „Пратеникът на Аллах закъснява, а настъпва време за молитва. Ще поведеш ли народа за молитва?“ Абу Бакр казал: „Да, ако желаете“. Билал произнесе Икама и Абу Бакр пристъпи напред и изрече Такбир за народа. В същото време Пратеникът на Аллах дойде, като пресече редовете (на молещите се хора) и застана на (първия) ред и хората започнаха да ръкопляскат. Абу Бакр никога не би се разсеял в молитвата си, но когато хората започнаха да ръкопляскат толкова силно, той се обърна и (видя) Пратеника на Аллах. Пратеникът на Аллах му нареди да продължи молитвата. Абу Бакр вдигна ръцете си и благодарл на Аллах, и отстъпи назад, като стигна (първия) ред. Пратеникът на Аллах отиде напред и поведе народа в молитвата. Когато завърши молитва, той се изправи пред хората и каза: "О, народе! Защо започнахте да пляскате с ръце, когато нещо необичайно ви се случи по време на молитвата? Пляскането е само за жените. И така, ако на някой от вас му се случи нещо по време на молитвата, кажете: „Субхан-Аллах“, понеже никой няма да се обърне, като го чуе да казва „Субхан-Аллах“. О, Абу Бакр! Какво ти пречеше да поведеш народа в молитвата, когато ти казах да направиш така?“ Абу Бакр отговори: „Как би се осмелил синът на Абу Кухафа да поведе молитвата в присъствието на Пратеника на Аллах?“

Разказва ‘Аиша: Беше разказано от ‘Аиша, че Пратеникът на Аллах е забранил безбрачието.

Аиша разказва: Умм Хабиба и Умм Салама споменаха пред Пратеника на Аллах за една църква, която са видели Абисиния и в нея имало изображения. Пратеникът на Аллах казал: Когато един благочестив човек от тях (сред религиозните групи) умре, те построяват място за богослужение върху гроба му и след това го украсяват с такива изображения. Те ще бъдат сред най-окаяните творения в Деня на съда в погледа на Аллах.

Разказва Абу Саид Ал-Худри: Пратеникът на Аллах забрани заграждането на речните устия заради пиенето на вода от тях.

Разказва Ибн Аббас: Пророкът каза: „Лечението е в три неща: поставяне на вендузи, глътка мед или обгаряне (с огън), но аз забранявам на моите последователи да използват обгаряне (с огън).“

Разказва Асим ал-Ахвал: Видях купата за пиене на Пророка с Анас бин Малик, и тя беше счупена, и той я беше поправил със сребърен обков. Тази купа за пиене беше доста голяма и направена от надарска дървесина, Анас каза: „Давах вода на Пророка в тази купа много пъти (дълго време).“ Ибн Сирин каза: Около тази купа имаше железен пръстен и Анас искаше да го замени със сребърен или златен пръстен, но Абу Талха му рече: „Не променяй нищо, което Пратеникът на Аллах е направил“. И така Анас си я остави както си беше.

Разказва един мъж от Сподвижниците: Хумаид ал-Химяри каза: Срещнах един мъж (сподвижник на Пророка), който остана в обкръжението на Пророка, също както Абу Хурайра беше останал в неговото обкръжение. След това той добави: Пратеникът на Аллах забрани на всички от нас да си сресваме косата всеки ден или да уринираме на мястото, където той се къпе

Абу Хурайра разказва: Пратеникът на Аллах рече: Ако някой чуе мъж да оплаква в джамията нещо, което е изгубил, той трябва да каже: Нека Аллах да не ти го връща, защото джамиите не са направени за тази цел.

Разказва Абу Катада: Пророкът забрани смесването на узрели и неузрели фурми, а също и смесването на фурми и стафиди (за приготвянето на сироп), но сиропът от всеки вид плодове трябва да бъде приготвян отделно. (Може да се пият такива напитки, докато са свежи).

Яхя ми разказа от Малик, от Мус ибн Майсара, от Саид ибн Аби Хинд, от Абу Муса ал-Ашари, че Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и да му даде мир, е казал: „Който играе игри със зарове не се е подчинил на Аллах и Неговия Пратеник.“ Яхя ми разказа от Малик, от Алкама, от неговата майка Аиша, съпругата на Пророка, Аллах да го благослови и да му даде мир, че е чул за едни хора, които са живеели в една стая от нейната къща и те имали някакви зарове. Тя им изпратила послание: „Ако не ги махнте, аз ще ви махна от моята къща“ и тя ги укорила заради това.

Разказва Муауия: Светият Пророк забрани обсъждането на трудни въпроси.

Джабин б. Абдулла разказва, че Пратеникът на Аллах е казал през Годината на победата: Наистина Аллах и Неговият Пратеник са забранили продажбата на вино, трупове на животни, свине и идоли. Беше казано: „Пратенико на Аллах, виждаш ли, че тлъстината от животинските трупове се използва за облицоване на лодките и за излъскване на кожите и хората я използват за осветление?“, на което той каза: „Не, забранено е“. Тогава Пратеникът на Аллах каза: Нека Всевишният и Всемогъщият Аллах да разбие юдеите; когато Аллах забрани употребата тлъстината от животински трупове за тях, те я стопяваха и след това я продаваха и правеха печалба от цената ѝ (получена за нея).

Разказва се, че ‘Абдулла бин ‘Умар е казал: „Когато ‘Абдулла бин Убаии умря, неговият син дойде при Пророка и му каза: „Дай ми дрехата си, за да го покрия с нея и принеси (някои погребални) молитви за него и се моли той да бъде простен“. И така той даде дрехата си и каза: „Когато се приключили, кажи ми и аз ще принеса (погребалната) молитва за него“. Но ‘Умар го спря и му каза: „Аллах не ти ли е забранил да принасяш (погребална) молитва за лицемерите? Той рече: „Имам две възможности. Или да искам опрощение за тях (лицемерите) или да не искам опрощение за тях.“ И така той принесе (погребалната) молитва за него. Тогава Аллах, Всевишният, разкри: „Никога не се молете (с погребална молитва) за никого от тях (лицемерите), когато умре и не стойте на гроба му“. И така той престана да принася (погребалната) молитва за тях“.

Разказано е от Саеед бин Ал-Мусаииаб, че неговият баща е казал: „Когато Абу Талиб умираше, Пророкът дойде при него и намери Абу Джал и Абдулла бин Аби Умая при него. Той каза: „О, чичо, кажи Ла илаха иллаллах (никой не е достоен за поклонение освен Аллах), думи, с които аз ще те защитя пред Аллах“. Абу Джал и Абдулла бин Аби Умая казаха: „О, Абу Талиб, ти се отклоняваш от религията на Абдул-Мутталиб.“ Тогава Пророкът каза: „Ще продължа да моля от Аллах опрощение за теб, докато не ми се забрани да правя това.“ Тогава беше разкрито следното: „Не е (правилно) за Пророка и вярващите да молят от Аллах прошка за идолопоклонниците.“ И беше разкрито следното: „Не ти (о, Мухаммад) напътваш, когото обичаш“.

Разказва Джархад: Пратеникът на Аллах седеше с нас и бедрото ми беше разголено. Той каза: Не знаеш ли, че бедрото е интимна част?

Разказва Али ибн Абу Талиб: Пророкът каза: Не си оголвайте бедрата и не поглеждайте към бедрата на живите и мъртвите.

Разказва Абдул Азиз: Един човек попита Анас: „Какво си чул от Пророка относно чесъна?“ Той рече: „Пророкът каза: Който е ял това растение не трябва нито да идва близо до нас, нито да се моли с нас“.

Разказва Аиша, Уммул Муминин: Пратеникът на Аллах забрани да се влиза в горещите бани. После той позволи на мъжете да влизат с долни дрехи.

Разказва Ибн Умар: че е влязъл при Яя бин Саид, докато един от синовете на Яя се беше насочил към една кокошка, която беше завързал. Ибн Умар отиде при нея и я развърза. След това той я донесе на момчето и каза: „Не давай на момчетата си да връзват птици, за да ги убиват, понеже чух как Пророкът забрани убиването на животно или друго живо същество, след като са били завързани.“

Разказва Абдулла бин Зама: Пророкът забрани да се смеем на човек, който е изпуснал въздух и каза: „Как може някой от вас да бие жена си, както бие камила за яздене и след това да я прегръща (да спи с нея)?“ И Хишам каза: „Като набие роба си“.

Разказва Анас бин Малик: Някой дойде при Пратеника на Аллах и каза: „Магаретата бяха (убити и) изядени. Друг човек дойде и каза: „Магаретата бяха изтребени.“ На това Пророкът нареди на един глашатай да съобщи на народа: „Аллах и Неговият Пратеник ви забраняват да ядете месото на магаретата, защото е нечисто“. И така тенджерите бяха обърнати с главата надолу, докато месото (от магаретата) се вареше в тях“.

Разказва Абу Талаба: Пратеникът на Аллах забрани яденето на месо от зверове, които имат големи кучешки зъби

Разказва Абдулла ибн Аббас: Пророкът забрани да се пие мляко от животно, което се храни в мръсотия

Разказва Абдулла ибн Умар: Пратеникът на Аллах забрани язденето на камила, която се храни в мръсотия, както и да се пие от млякото ѝ.

Раказва Хумаид ал-Химяри: Хумаид ал-Химяри разказва: Срещнах един човек (от Сподвижниците на Пророка), който остана в обкръжението на Пророка в продължение на четири години, както Абу Хурайра беше останал в неговото обкръжение. Той разказва: Пратеникът на Аллах забрани на жените да се къпят с водата, оставена от мъжете, и на мъжете с останалата вода от жените. Версията на Мусаддад добавя: „Т.е. двамата да използват водата заедно“.

Джабир разказва: Пратеникът на Аллах (мир нему) забрани яденето на лук и праз-лук. Когато бивахме побеждавани от желанието си (да ги ядем), ние ги ядяхме. На това той (Светият Пророк) каза: Който яде това противно растение, не трябва да се доближава до джамията ни, защото ангелите се наскърбяват от същите неща като хората.

Ибн Умар разказва, че Пратеникът на Аллах е забранил продажбата на плодове, докато те не придобият очевидно добро състояние; той наложи забраната както на продавачите, така и на купувачите.

Narrated Ali ibn Abu Talib: AbuSalih al−Ghifari reported: Ali (once) passed by Babylon during his travels. The mu'adhdhin (the person who calls for prayer) came to him to call for the afternoon prayer. When he passed by that place, he commanded to announce for the prayer. After finishing the prayer he said: My affectionate friend (i.e. the Prophet) prohibited me to say prayer in the graveyard. He also forbade me to offer prayer in Babylon because it is accursed.

It was narrated that Jabir said: "The Messenger of Allah forbade building over graves, making them larger or plastering over them." (One of two narrators) Sulaiman bin Musa added: "Or writing on them."

Narrated AbuHurayrah: The Apostle of Allah forbade to sell spoils of war till they are appointed, and to sell palm trees till they are safe from every blight, and a man praying without tying belt.

Rafi b. Khadij reported: We used to give on rent land during the lifetime of Allah's Messenger. We rented it on the share of one-third or one-fourth of the (produce) along with a definite quantity of corn. One day a person from among my uncles came to us and said: Allah's Messenger forbade us this act which was a source of benefit to us, but the obedience to Allah and to His Messenger is more beneficial to us. He forbade us that we should rent land with one-third or one-fourth of (the produce) and the corn of a measure, and he commanded the owner of land that he should cultivate it or let it be cultivated by other (persons) but he showed disapproval of renting it or anything besides it.

Yahya related to me from Malik from Ibr. Shihab from al-Araj that Abu Hurayra said, "The worst food is the food of a wedding feast to which the rich are invited and the poor are left out. If anyone rejects an invitation, he has rebelled against Allah and His Messenger."

Narrated Mu'awiyah ibn Abu Sufyan: The Apostle of Allah forbade to ride on panther skins and to wear gold except a little.

Narrated Ibn 'Umar: The Prophet forbade Muhrims to wear clothes dyed with Wars or saffron.

Jabir b. 'Abdullah reported that Allah's Messenger forbade the sale of excess water.

Narrated Hudhaifa: The Prophet said, "Do not drink in gold or silver utensils, and do not wear clothes of silk or Dibaj, for these things are for them (unbelievers) in this world and for you in the Hereafter."

Narrated Abu Miljaz: that a man sat in the middle of a circle so Hudhaifah said: "Cursed upon the tongue of Muhammad - or - Cursed, by Allah upon the tongue of Muhammad, is he who sits in the middle of a the circle."

Narrated 'Abdullah: Nafi narrated to me that 'Abdullah said that Allah's Apostle forbade the Shighar. I asked Nafi', "What is the Shighar?" He said, "It is to marry the daughter of a man and marry one's daughter to that man (at the same time) without Mahr (in both cases); or to marry the sister of a man and marry one's own sister to that man without Mahr." Some people said, "If one, by a trick, marries on the basis of Shighar, the marriage is valid but its condition is illegal." The same scholar said regarding Al-Mut'a, "The marriage is invalid and its condition is illegal." Some others said, "The Mut'a and the Shighar are permissible but the condition is illegal."

Yahya related to me from Malik from Nafi that Abdullah ibn Umar said that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, forbade travelling with a Qur'an in the land of the enemy. Malik commented, "That is out of fear that the enemy will get hold of it."

Narrated (Abdullah) bin 'Umar : Allah's Apostle forbade Al-Qaza' (leaving a tuft of hair here and there after shaving one's head.)

Jabir reported: The Messenger of Allah forbade to urinate in stagnant water.

Narrated Warrad: (The clerk of Al-Mughira) Muawiya wrote to Al-Mughira 'Write to me what you have heard from Allah's Apostle.' So he (Al-Mughira) wrote to him: Allah's Prophet used to say at the end of each prayer: "La ilaha illalla-h wahdahu la sharika lahu, lahul Mulku, wa lahul Hamdu wa hula ala kulli shai'in qadir. 'Allahumma la mani' a lima a'taita, wala mu'tiya lima mana'ta, wala yanfa'u dhuljadd minkal-jadd." He also wrote to him that the Prophet used to forbid (1) Qil and Qal (idle useless talk or that you talk too much about others), (2) Asking too many questions (in disputed Religious matters); (3) And wasting one's wealth by extravagance; (4) and to be undutiful to one's mother (5) and to bury the daughters alive (6) and to prevent your favors (benevolence to others (i.e. not to pay the rights of others (7) And asking others for something (except when it is unavoidable).

Narrated Ibn 'Abbas: The delegation of 'Abdul Qais came to the Prophet and said, "O Allah's Apostle We belong to the tribe of Rabia. The infidels of Mudar tribe intervened between us and you so that we cannot come to you except in the Sacred Months, so please order us some things we may act on and invite those left behind to act on. The Prophet said, "I order you to observe four things and forbid you from four things: (I order you) to believe in Allah, i.e. to testify that None has the right to be worshipped except Allah." The Prophet pointed with finger indicating one and added, "To offer prayers perfectly: to give Zakat, and to give one-fifth of the booty you win (for Allah's Sake). I forbid you to use Ad-Dubba', An-Naquir, Al-Hantam and Al-Muzaffat, (Utensils used for preparing alcoholic liquors and drinks.)

Narrated Abu Huraira: The Prophet had forbidden: (A) the Mulamasa and Munabadha (bargains), (B) the offering of two prayers, one after the morning compulsory prayer till the sun rises, and the others, after the 'Asr prayer till the sun sets (C) He also forbade that one should sit wearing one garment, nothing of which covers his private parts (D) and prevent them from exposure to the sky; (E) he also forbade Ishtimal-as-Samma'.

A'isha reported: When the concluding verses of Sura Baqara were revealed, Allah's Messenger went out and read them out to the people and then forbade them to trade in wine.

Umm 'Atiyya reported: We were forbidden to follow the bier, but it was not made absolute on us.

Narrated AbuHurayrah: A man asked the Prophet whether one who was fasting could embrace (his wife) and he gave him permission; but when another man came to him, and asked him, he forbade him. The one to whom he gave permission was an old man and the one whom he forbade was a youth.

What is the ruling on voice-acting on the radio?

Praise be to Allah. There are previous answers dealing with acting and what is connected to it. Please see the answers to questions no. 10836 and 22442.

In the answer to question no. 14488 there is a fatwa of the Standing Committee which states that it is haraam to act the part of any of the Companions of the Prophet in movies, plays and so on.

In those answers it also says:

1.There is no difference between voice acting and acting that is seen.

2.There is no difference of opinion among the scholars that acting which involves indecency, free mixing or any haraam content or actions is haraam.

3.None of the scholars permit acting in general terms; rather they have stipulated conditions and guidelines.

4.It is not appropriate to do a great deal of permissible acting -- according to those who say that it is permissible -- even if that is for the sake of calling people to Allah.

After searching a great deal, we did not find any fatwa by any of our senior scholars that speaks specifically of voice acting. What seems to be the case is that there is no difference between voice acting on the radio and acting that is seen, as it is all acting, whether the view is that it is permissible or that it is forbidden. But there is no doubt that acting that is seen is more serious in terms of fitnah and causes more corruption, because temptation caused by a living, visible image is not the same as temptation caused by a voice that is merely heard. But we are speaking of acting in and of itself, regardless of what other things may accompany it. And Allah knows best.

We play pool billiards sometimes for fun, and play loser pays, meaning whomever loses has to pay the fee for the table rental? Is this halal?.

... Playing pool billiards in clubs is not permissible, not because the game itself is haraam, rather because these clubs involve many haraam things such as swearing, neglecting prayer and gambling, and playing in them involves keeping quiet about evil with no need to stay in these places.

As for playing this game in places where no evil things are present, there is nothing wrong with that, but that is subject to conditions, for example:

1. There should be no betting.

2. There should be no swearing, name-calling, mockery or hatred.

3. It should not lead to missing obligatory duties such as prayer, seeking knowledge, and looking after one’s family, teaching them and disciplining them.

We have mentioned above that most of the fuqaha’, including Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah, regarded chess as haraam, and that those who allowed it did so only if these conditions are met. When we think about youth and the way they play, we will see that these conditions are hardly ever met.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah said concerning chess – and his words may be applied to pool billiards and other games that young people play today –:

… What is meant is that when chess distracts people from their duties, whether inwardly or outwardly, then it is haraam according to scholarly consensus. The fact that it distracts people from fulfilling their duties properly is so obvious as to need no explanation. The same applies if it distracts people from duties other than prayer, such as taking care of oneself or one’s family, or enjoining that which is good and forbidding that which is evil, or upholding the ties of kinship, or honouring one’s parents, or fulfilling one’s duties with regard to public office, etc.

It rarely happens that a person involves himself with these games and they do not distract him from some duty. It should be noted that there is scholarly consensus on the prohibition in such cases. Similarly if the game involves something that is haraam or leads to something haraam, then it is haraam according to scholarly consensus, such as if it involves lying, false oaths, cheating, or wrongdoing or helping in wrongdoing. That is haraam according to the consensus of the Muslims, even if it is in a race or contest, so how about if it is chess or dice and the like?

The same applies if it involves some other kind of evil, such as getting involved in something that may lead to immorality, or cooperating in aggression etc, or if the game attracts too many people which leads to neglecting an obligatory duty or doing something haraam. This kind of game and others like it are things that the Muslims are agreed are haraam.

Majmoo’ al-Fataawa, 32/218

Secondly:

With regard to the loser being the one who has to pay the table rent, this is a kind of gambling, which is haraam because Allaah says (interpretation of the meaning):

“O you who believe! Intoxicants (all kinds of alcoholic drinks), and gambling, and Al-Ansaab, and Al-Azlaam (arrows for seeking luck or decision) are an abomination of Shaytaan’s (Satan’s) handiwork. So avoid (strictly all) that (abomination) in order that you may be successful.

Shaytaan (Satan) wants only to excite enmity and hatred between you with intoxicants (alcoholic drinks) and gambling, and hinder you from the remembrance of Allaah and from As-Salaah (the prayer). So, will you not then abstain?”

[al-Maa’idah 5:90-91]

The basic principle is that the rental of this game – if it is free of haraam elements – should be paid by all the players. But the players agree that the loser will pay for himself and others, and the winners will not have to pay anything, this is what is called sabaq (prize money, winnings) and it is like betting on the game. This is not permissible according to sharee’ah, except where that has been narrated in a text in cases having to do with developing skills that are useful for jihad, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no sabaq except in archery, horse-racing and camel-racing.” Narrated by al-Tirmidhi, 1700; classed as saheeh by al-Albaani in Saheeh al-Tirmidhi.

That applies only to archery competitions and horse and camel racing, and the scholars drew analogies to other skills that are useful in jihad. Some also allowed competitions having to do with Islamic knowledge, because that is supporting Islam, like jihad with the sword, if not more so.

The scholars of the Standing Committee were asked about playing Foosball (table soccer) and the ruling on the loser paying for the game. They said:

If the game mentioned involves images or figures for playing with and the loser pays the cost of using the game, then this is haraam for a number of reasons:

1 – This game is a kind of idle entertainment that causes the player to waste his free time and to miss neglect many of his worldly and religious interests. Playing this game may become a habit and a means that leads to worse things than that, such as forms of gambling. Everything that is like that is falsehood and is haraam according to sharee’ah.

2 – Making and keeping images and figures is a major sin, because of the saheeh ahaadeeth in which Allaah and His Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him) warn those who do that of Hell and a painful torment.

3 – It is haraam for the loser to pay the cost of using the game, because this is extravagance and a waste of money by spending it on idle entertainment. Rental of the game is an invalid transaction and the owner’s earnings in this case are haraam and earning money by invalid means. So this is a major sin and a form of gambling, which is haraam.

Fataawa Islamiyyah, 4/439

And Allaah knows best.

Q:What is the ruling on playing or allowing one’s children to play the many electronic games that are widely available, such as those produced by companies like Sony and Nintendo, etc.?

A:The one who looks at these games will see that they are based on mental skills and individual reactions or decisions. These games are of various types, with many aspects. Some of them take the form of illusionary battles which train a person in what to do in similar circumstances [in real life]; some are based on being alert so as to save oneself from danger; fighting enemies and destroying targets; planning; having adventures; finding the way out of a labyrinth; escaping from wild beasts; racing cars, planes, etc.; overcoming obstacles; searching for treasure. Some games increase knowledge and enhance one’s interests, such as games that involve taking things apart and putting them back together, jigsaw puzzles, building things, colouring, and shading and lighting.

The shar'i ruling: Islam does not forbid leisure or having fun in permissible ways. The basic rule concerning these games is that they are permissible so long as they do not get in the way of obligatory duties such as establishing prayer [i.e., praying properly and on time] and honouring one’s parents, and so long as they do not include anything that is haraam. There are, however, many haraam elements in these games, such as the following:

Games which depict wars between the people of this world (“good guys”) and people from the sky (“bad guys”), with all its implications of accusations against Allaah, may He be glorified, or the noble angels.

Games which involve sanctifying the cross or passing over or by it to gain strength, to bring one back to life or the give the player extra “lives” and so on. Also, games which are used for designing birthday cards as in Christian culture are also forbidden.

Games which approve of witchcraft/magic, and which glorify witches/magicians/sorcerers, etc.

Games which are based on hatred of Islam and Muslims, like the game in which a player gets 100 points if he hits Makkah, 50 points if he hits Baghdaad, and so on.

Games that glorify the kuffaar and show pride in belonging to them, like games in which if a player chooses an army belonging to a kaafir state he becomes strong, and if he chooses an army belonging to an Arab state he becomes weak. Also, games which teach a child to admire kaafir sports clubs and the names of kaafir players.

Games that include depictions of nudity, and some games that allow the winner to see a pornographic picture; games that corrupt morals, such as games where the idea is to run away with a girlfriend from the bad guys or a dragon.

Games based on ideas of gambling.

Music and other things that are known to be forbidden in Islam.

Physical harm, such as damage to the eyes and nervous system; harmful effects of game sounds on the ears. Modern studies have shown that these games may be addictive and harmful to the nervous system, as well as causing stress and nervous tension in children.

Making children get used to violence and criminality, and teaching them to take killing and murder lightly, as in the famous “Doom” game.

Corrupting children’s sense of reality by teaching them about a world of illusions and impossible things, such as coming back from the dead, supernatural powers that do not really exist, images of space aliens, and so on.

We have gone into details about some of the ideological dangers and things that are prohibited by Islam because many fathers and mothers do not pay attention to these things, and they bring these games for their children and let them play with them.

We should also point out that it is not permissible to compete for prizes in playing these electronic games, even if the game itself is permissible, because they are not a means of jihaad, and they do not help you develop strength for jihaad.

Q: I dont celebrate Christmas in any way but my 11 year old daughter loves the beauty of a christmas tree when decorated. Is it permissable for me to have one in my house throughout the year?

A: Praise be to Allaah.

The Christmas tree is one of the symbols of the Christian festival and celebration; this is why it is named for Christmas. It is said that it was first officially used as a symbol in this manner in the sixteenth century in Germany, in the Cathedral of Strasbourg in 1539 CE.

It is not permissible to imitate the kuffaar in any of their acts of worship, rituals or symbols, because the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Whoever imitates a people is one of them.” Narrated by Abu Dawood, 4031; classed as saheeh by al-Albaani in Irwa’ al-Ghaleel, 5/109

So it is not permissible to put up this tree in a Muslim house even if you do not celebrate Christmas, because putting up this tree comes under the heading of imitating others that is haraam, or venerating and showing respect to a religious symbol of the kuffaar. What the parents must do is protect their children and keep them away from what is haraam, and protect them from the Fire as Allah, may He be exalted, says (interpretation of the meaning)”

“O you who believe! Ward off yourselves and your families against a Fire (Hell) whose fuel is men and stones, over which are (appointed) angels stern (and) severe, who disobey not, (from executing) the Commands they receive from Allaah, but do that which they are commanded”

[al-Tahreem 66:6]

It was narrated from Ibn ‘Umar (may Allah be pleased with him) that the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Each of you is a shepherd and each of you is responsible for his flock. The ruler of the people is a shepherd and is responsible for his flock. A man is the shepherd of his household and is responsible for his flock. A woman is the shepherd of her husband’s house and children and is responsible for her flock. The slave is the shepherd of his master’s wealth and is responsible for it. Each of you is a shepherd and each of you is responsible for his flock.”

Al-Bukhaari, 7138; Muslim, 1829.

Al-Bukhaari (7151) and Muslim (142) also narrated that Ma ‘qil ibn Yasaar al-Muzani (may Allah be pleased with him) said: I heard the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) say: “There is no person whom Allaah puts in charge of others, and when he dies he is insincere to his subjects, but Allaah will forbid Paradise to him.”

You should explain to your daughter that it is haraam to imitate the disbelievers and that it is obligatory to differ from those who are doomed to Hell and to dislike what they venerate of clothing, symbols or rituals, so as to develop respect for her own religion and adhere to it, practising the principle of loyalty and friendship as opposed to disavowal and enmity (al-wala’ wa’l-bara’) which is one of the cornerstones of Tawheed and one of the basic principles of faith.

And Allah knows best.

1. Question: I live in the US and last week I discovered that gelatine was made out of pork as well as beef by-products. It is used in several food items such as: medicines, yoghurt, candy, jelly, desserts, and cereal. What is your opinion on its lawfulness? I have heard from other Muslims here that it is allowed, but I am not sure of where they obtained their information.
Answer: According to the Fatwa of Ayatollah al-Udhma Imam Muhammad Shirazi, the gelatine is Haraam if it is made from Haraam animal by-products. Therefore the gelatine that is made from pork, or from animals that have not been slaughtered according to Islamic Shari'ah, is Haraam and therefore not allowed. [Needless to say, the gelatine that is made in Islamic countries, or if it has been made from animal by-products that have been slaughtered according to Islamic Shari'ah is Halaal and therefore allowed to be consumed by Muslims.]

3. Question: Is it permissible to eat at Muslim restaurants whose cooks are non-Muslims, other than ahl al-kitab (People of the Book)? Answer: It is not permissible if they handle the food with any of their limbs.